胎教的發(fā)源地是中國�，F(xiàn)代的很多人也重視胎教。那么關(guān)于胎教的哪些事，你知道多少呢？下面一起來了解一下吧。

1.你知道胎教的歷史起源?��

胎教的發(fā)源地是中國。許多古籍中均有記載。例如：早在二千多年前的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，就有關(guān)于“胎病”的論述。

到了漢代，各種書籍中出現(xiàn)了大量有關(guān)胎教內(nèi)容的記載和論述，初步形成了胎教學(xué)說。這要比希臘學(xué)者著名哲學(xué)家亞里士多德提出的胎教觀點早一千多年。胎教起源于中國，也得到了外國學(xué)者的承認。早在1987年，日本幼兒開發(fā)理事會的井深大先生和千葉大學(xué)多湖輝教授等人組成的訪問團，來我國訪問期間，在北京的報告會上，談到胎教在中國漢代已流傳起來，并講到在朱子的文章中就有胎教方面的東西。而且，井深大先生的一本論述胎教的專著《零歲——教育的最佳時期》一書中也是這樣肯定的。��

到了宋代，名醫(yī)陳自明在《婦人大一良方》中就立有“胎教論”，對胎教進行了專篇論述。而到明代，胎教學(xué)說更進一步完善起來，成為比較系統(tǒng)和全面的學(xué)說，并且對清代也產(chǎn)生了較大影響。例如，清代的陳夢雷等人的編輯《古今圖書集成醫(yī)部全錄》時，就把歷代關(guān)于胎教學(xué)說的內(nèi)容匯集在一起，立為“小兒未生胎養(yǎng)門”，列入兒科分卷之首來給以強調(diào)。就連清代末期著名思想家康有為的著作——《大同書》中，也有建立胎教院，以培養(yǎng)聰明后代，提高人口質(zhì)量的主張。��

我國古代，除了一些統(tǒng)治者重視胎教之外，一些思想家、教育家、醫(yī)學(xué)家也都很重視胎教。

例如孟子是繼孔子之后的一位偉大思想家，他的母親說過這樣一段話：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”即：“我在懷孩子時，席子不正都不坐，肉切不方正也不吃，就是要對孩子實行胎教。”又如三國的魏文帝曹丕，也對胎教的重要作用有其獨到之論述。他舉例把周成王和漢昭帝在位執(zhí)政時的政業(yè)功績、個人壽命的長短、作為的大小幾個方面進行了比較，強調(diào)“胎教”對于培養(yǎng)合格、理想君王的重要作用。��

古代教育家重視胎教的記載更多，例如南北朝時的著名教育家顏之推，《顏氏家訓(xùn)》一書的教子第二篇中，就列有“胎教之法”。南宋時期著名思想家、教育家朱熹，在教育專著《小學(xué)》中，就以“胎孕之教”為首論，認為人受教育應(yīng)從胎內(nèi)開始，“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不視惡色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事，如此則生子形容端正，才過人矣。”

意思是：對孕婦在飲食、睡眠、坐立、所看所聽的內(nèi)容，都有一定的要求，應(yīng)連晚上都要請那些誦《詩經(jīng)》講歷史的人來對孕婦實行教育，這樣生下的孩子形貌端正，才能過人。這些實質(zhì)上是對孕婦進行孕期保健、增強營養(yǎng)和提供良好的外界環(huán)境，使孕婦保持良好的心理狀態(tài)，從而對胎兒的發(fā)育產(chǎn)生積極影響的具體要求，是屬于現(xiàn)在優(yōu)生學(xué)中的臨床優(yōu)生學(xué)和環(huán)境優(yōu)生學(xué)的內(nèi)容。��

另外，中國古代著名的樸素唯物主義思想家王充，也對胎教有過分析論述。他通過對母親心理狀態(tài)好坪對胎兒的影響，以及母親的道德修養(yǎng)、性格愛好對胎兒有哪些遺傳作用等，提出了對胎兒實行教育的具體方法。��

至于古代醫(yī)學(xué)家、重視胎教的就更多了。例如隋代著名醫(yī)生巢元方，唐代“醫(yī)圣”孔思邈、徐之才，明代的虞博、郭子章、萬全等人都在自己的著作中說明了胎教的內(nèi)容與方法。宋代名醫(yī)陳自明在他著作的《婦人大全良方》一書中，就強調(diào)指出：“胎教產(chǎn)圖之書，不可謂之迂而不加信。”

2.從計算年齡能想到什么?��

人在母體內(nèi)的這一段時期是很重要的。“哇”的一聲，從離開母體時則為誕生。人們常常認為這是一生的開始，但并非如此。我們的生活是在母體內(nèi)時就已開始。因此，我們寄宿于母體的一剎那才是真正的誕生。所以，準確地說來，人的年齡應(yīng)把母體內(nèi)280天計算在內(nèi)，這樣，寶寶一出生已經(jīng)是10個月了。這10個月是在母腹內(nèi)度過的。��

按照佛教的概念，受胎之時就是誕生之日。因為從人的形態(tài)逐漸形成的胎兒起，已經(jīng)承認他是一個人。實際上;承認不承認胎兒是一個人，是研究零歲教育時的一個關(guān)鍵。��

目前，人們了解到嬰兒在母體內(nèi)就具有一些能力，已經(jīng)能夠基于這種知識進行細心的觀察和研究了。

3.“胎教”從何而來?“胎教”的目的是什么?��

胎教為我國首創(chuàng)，是世界教育史和醫(yī)學(xué)史上有重要科學(xué)價值的發(fā)現(xiàn)。

相傳周文王的母親太任王后之所以能生育出“形容端正，才德過人”的周文王，在于她在懷胎時注意生活起居，修身養(yǎng)性，還堅持晚上請音樂師來唱詩。西漢戴德在所撰《大戴禮記·保傅》中，追述了殷周時代就強調(diào)對太子的教育要從胎兒時期開始，并命名為“胎教”。至于什么是胎教呢?��

《辭源》中“胎教”辭條，給胎教下了一個定義，謂“舊時說婦女懷孕后，其思想、視聽、言行，必須謹守禮儀，予胎兒以良好影響，名為胎教。”可見，胎教就是通過人為措施，使胎兒身心得到更好發(fā)展，使后代在生命伊始就受到良好的教育，以期日后成為既健康而又聰明的優(yōu)秀人才。由于胎教的含義十分廣泛及人們進行胎教的自覺程度不同，胎教又常分為廣義胎教與狹義胎教，以及有意胎教和無意胎教等。��