“榴裙萱黛增顏色，艾酒蒲漿記歲年。”又是一年端午到，在屈原故里湖北秭歸縣，這個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，經(jīng)過歷史滌蕩和歲月沉淀，一代代秭歸人，都有著不同時(shí)代背景下的特別記憶和感受。

上世紀(jì)五六十年代：端午節(jié)就如同一個(gè)平常日子

在秭歸鳳凰山民俗活動(dòng)場(chǎng)館門口，記者遇到一位正在縫制香袋的老婦人。她叫譚遠(yuǎn)香，上世紀(jì)40年代出生，是土生土長的當(dāng)?shù)厝恕?/p>

在她身后的展示架上，掛滿了她和當(dāng)?shù)毓媚飩冇霉鹌ぁ⒒ń泛桶�葉制作的精美香袋掛件。譚遠(yuǎn)香老人說，自己很多年沒有做香袋了。端午節(jié)胸前掛個(gè)香袋，可以避邪除兇，孩子們都喜歡，很好賣。現(xiàn)在香袋花樣多，她重拾手藝，還常要村里的姑娘們教些新圖形、新做法。

幾十年過去了，已經(jīng)70歲的老人對(duì)年輕時(shí)怎么過端午節(jié)，仍記憶猶新。

譚遠(yuǎn)香回憶，上世紀(jì)50年代，新中國剛建立時(shí)，全國大搞建設(shè)，端午風(fēng)俗被勞動(dòng)熱情沖淡了。到了60年代，又因?yàn)槲幕�大革命，祭祀活�?dòng)都不能辦。因此，五六十年代的端午節(jié)不像節(jié)日，就如同每一個(gè)平常日子，頂多也只是大家聚在一起，把自家的好東西拿出來，炒塊臘肉、煮些水餃，就算是過節(jié)了。

也就是在那些年，老人縫制香包的手藝漸漸生疏了。

“秭歸自古以來就有端午接女兒回娘家的習(xí)俗，傳說端午節(jié)是惡日，娘家人一定要把已出嫁的女兒接回來避惡。1962年，我剛滿22歲，就嫁給了鄰村的一個(gè)教師�？芍钡�80年代的一個(gè)端午節(jié)，才頭一次回娘家‘躲午’。”現(xiàn)在說起這些，老人仍充滿遺憾。

上世紀(jì)80年代：端午文化初露復(fù)興跡象

秭歸縣的屈學(xué)專家譚家斌，出生于1965年，現(xiàn)供職于屈原紀(jì)念館。對(duì)于上世紀(jì)80年代當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)的過法，他如數(shù)家珍，娓娓道來。

譚家斌說，端午節(jié)有2000多年的歷史，古時(shí)在秭歸是比春節(jié)還要重大的節(jié)日。上世紀(jì)五六十年代因?yàn)闅v史原因而沉寂，從上世紀(jì)80年代初始，在民間文化人士的自發(fā)組織和積極推動(dòng)下，當(dāng)?shù)氐亩宋缥幕�顯露出復(fù)興跡象。

作為一位屈學(xué)文人，譚家斌對(duì)當(dāng)?shù)?0年代過端午最深刻的記憶是，賽詩吊屈子的活動(dòng)非�；钴S，其他民俗活動(dòng)仍較平淡。他分析，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，各地受財(cái)力、人力制約，政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化關(guān)注度還不高，組織節(jié)慶活動(dòng)和文化宣教的力度有限，雖然秭歸素有“端午比年大”的說法，也遠(yuǎn)不像如今這么隆重和熱鬧。

譚家斌說，作為愛國詩人屈原的故里，秭歸雖是個(gè)偏僻小縣，但文風(fēng)濃厚，很多農(nóng)民會(huì)吟詩作對(duì)。早在明清時(shí)期，秭歸人便成立騷壇詩社，“文革”期間受到牽連，一度停止活動(dòng)，到上世紀(jì)80年代后才得以恢復(fù)。

他回憶，“80年代初期，我正在讀初中，村里幾位文化人便每年自發(fā)組織賽詩會(huì)。1982年，文化部在秭歸舉辦過一次全國端午賽詩會(huì)，來自全國的120多位詩人學(xué)者參加。社員、詩人、學(xué)者、農(nóng)民齊聚一堂，飲酒賦詩，憑吊屈原，場(chǎng)面壯觀。”此后每逢端午，騷壇詩社都舉辦賽詩會(huì)活動(dòng)。

上世紀(jì)80年代是我國改革開放的初期，各地的工作重心都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，全民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和文化保護(hù)的意識(shí)都比較淡薄。在這種大背景下，秭歸端午文化和屈原精神的保護(hù)傳承也很有限，相關(guān)文物缺乏維護(hù)，一些祠廟破敗不堪，各種民俗活動(dòng)也鮮少組織。因此總體而言，那個(gè)年代端午文化在大眾尤其是年輕人心目中仍比較淡漠。

新時(shí)代：端午民俗全面“回歸”大眾視野

26歲的譚高俊，和所有年輕人一樣，有著自己的夢(mèng)想。3年前，她和七八個(gè)好友一起離開秭歸，到北京、上海和深圳打工，今年初回秭歸創(chuàng)業(yè)。

譚高俊說，近些年，我國許多青少年對(duì)日韓、歐美文化比較青睞，崇尚過圣誕節(jié)、情人節(jié)等“洋節(jié)”，相比而言，對(duì)我國許多傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化則有所淡忘。加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣傳和保護(hù)，的確非常緊迫和重要。

這些年秭歸人都感受到，國家對(duì)保護(hù)民族文化遺產(chǎn)越來越重視，縣里為傳承屈原精神和保護(hù)端午文化花了很大工夫。以前她只知道有個(gè)民間組織的騷壇詩社，近幾年政府做了大量工作，如搬遷蓄水淹沒的文物，修復(fù)年久受損的古祠，建立屈原出生地保護(hù)村，每年端午組織老少咸宜、參與性強(qiáng)的文化活動(dòng)。祭屈子、焚艾草、飲雄黃、賽龍舟、裹香粽等端午民俗活動(dòng)，可謂全面“回歸”大眾視野。

去年端午節(jié)“申遺”成功，作為屈原故里，端午文化成為秭歸的“名片”，知名度越來越高，慕名而來的游客也越來越多。旅游業(yè)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)綜合發(fā)展，就業(yè)的機(jī)會(huì)多了，人們也比過去富了。

而且，作為三峽壩上庫首第一縣，秭歸古城遷建后，成為一座民族性與現(xiàn)代化相融合的新城市，非常漂亮、宜居。在外地打工時(shí)，同事聽說她來自屈原故里和三峽壩區(qū)，都很羨慕，她自己也為是秭歸人而自豪。

“我們這里，每年端午節(jié)賽龍舟時(shí)人山人海。前幾年在秭歸老城，還因?yàn)閳?chǎng)地小、龍舟少，游客人擠人，根本看不到船。如今就不一樣了，秭歸新城視野開闊，站在江邊就能看到三峽壩上高峽平湖賽龍舟的盛況。”

今年她放棄了在深圳的工作，和幾個(gè)姐妹一同返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，自己最近在鳳凰山風(fēng)景區(qū)經(jīng)營一間店鋪。當(dāng)時(shí)一起返鄉(xiāng)的幾個(gè)年輕人，也都在景區(qū)找到工作。

三峽蓄水被淹沒的最大地面文物屈原祠在鳳凰山復(fù)建后，今年端午節(jié)將正式開放。全縣淹沒的24處地面文物目前已全部“安家”鳳凰山，這里今后客流量會(huì)更大，生意肯定好做，因此她搶在前幾天在屈原祠旁開了這間小店。

交談中，譚高俊時(shí)時(shí)流露出對(duì)未來生活的美好夢(mèng)想。