16日是我國(guó)傳統(tǒng)端午佳節(jié)，由文化部、國(guó)臺(tái)辦和湖北省政府聯(lián)合主辦的端午文化節(jié)在屈原故里秭歸舉行，這是端午節(jié)成功“申遺”后舉辦的首個(gè)國(guó)家級(jí)端午文化節(jié)。

　　當(dāng)?shù)貫榇颂崆巴瞥鲐S富多彩的端午民俗活動(dòng)為節(jié)慶“預(yù)熱”。記者連日來(lái)在現(xiàn)場(chǎng)采訪發(fā)現(xiàn)，各種民俗演示活動(dòng)都是老年人“唱主角”。當(dāng)?shù)匚幕�官員和民俗專(zhuān)家對(duì)此表示憂(yōu)慮，認(rèn)為年輕人“缺位”不利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

　　端午民俗展演老年人“唱主角”

　　9日至15日，縫制香袋、清晨祭江、龍舟競(jìng)渡、包制香粽、娘家避惡、艾水沐浴、靈牛耕地、涂抹雄黃、縫虎頭鞋、稻場(chǎng)娛樂(lè)等各種端午民俗活動(dòng)，在秭歸各地火熱展開(kāi)。在這些民俗活動(dòng)的帶動(dòng)下，秭歸各地提前充溢著端午佳節(jié)的氣息。

　　連日來(lái)，記者采訪發(fā)現(xiàn)，許多端午民俗在秭歸的群眾認(rèn)知度和參與度很高，幾乎人人吃粽子，家家掛艾蒿，這也是縣里為保護(hù)傳承端午文化做了長(zhǎng)期努力和大量工作的成果。但記者同時(shí)發(fā)現(xiàn)，制作和表演性的民俗活動(dòng)，都是老年人“唱主角”，有少數(shù)中年人參與。年輕人明顯“缺位”，這不禁讓人對(duì)民俗傳承后繼乏人產(chǎn)生憂(yōu)慮。

　　在秭歸的民院壩頭，每晚都有民間藝人聚在一起唱戲娛樂(lè)。幾十位老藝人在此打花鼓、演皮影戲、對(duì)山民歌、唱招魂曲、喊峽江號(hào)子，講端午習(xí)俗和屈原故事。在鳳凰山民俗展館，演示包粽子、編香包、制雄黃酒的，也幾乎都是些白發(fā)蒼蒼的老者。當(dāng)?shù)啬贻p人雖然大多知曉端午文化，對(duì)民俗活動(dòng)也樂(lè)于參觀湊熱鬧，但對(duì)學(xué)習(xí)制作和參與演示大多不感興趣。

　　在幾天的采訪中，記者曾與數(shù)十位20歲－30歲的年輕人交談過(guò)。問(wèn)起當(dāng)?shù)氐母鞣N端午民俗活動(dòng)，他們都能說(shuō)出不少，但對(duì)于如何包粽子、制雄黃酒、打花鼓、唱招魂曲等，都表示吃過(guò)、喝過(guò)、看過(guò)、聽(tīng)過(guò)，卻沒(méi)學(xué)過(guò)、做過(guò)。

　　30歲的郭璇是土生土長(zhǎng)的秭歸人，完成學(xué)業(yè)后在當(dāng)?shù)匾患屹e館做大堂經(jīng)理。她說(shuō)，縣里不斷發(fā)掘和豐富傳統(tǒng)文化活動(dòng)，有些常聽(tīng)老人說(shuō)起的民俗，今年還是頭一次見(jiàn)。“平時(shí)上班工作忙，像艾水沐浴這樣的端午民俗，聽(tīng)老人們講過(guò)，也見(jiàn)過(guò)父母用艾水給我的孩子洗澡，但我自己沒(méi)動(dòng)手做過(guò)。”

　　民俗文化傳承面臨“斷層”危機(jī)

　　秭歸縣文物保護(hù)方面的專(zhuān)家梅云來(lái)說(shuō)，我國(guó)民俗文化雖面臨保護(hù)經(jīng)費(fèi)窘迫、挖掘內(nèi)涵不力等諸多問(wèn)題，但當(dāng)務(wù)之急要解決的還是人才匱乏問(wèn)題。從當(dāng)?shù)啬壳暗那闆r來(lái)看，傳統(tǒng)文化在老一代人的努力下繼承得較好，但缺乏年輕人的學(xué)習(xí)和參與，“接班人”難覓，民俗文化傳承將面臨“斷層”的危機(jī)。

　　梅云來(lái)說(shuō)：“年輕人思維活躍，思想開(kāi)闊，應(yīng)當(dāng)是傳承民族文化的中堅(jiān)力量。”據(jù)他介紹，不久前縣里組織的一次問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)赜行┠贻p人甚至不知道屈原是誰(shuí)，更不知道為什么要紀(jì)念他。曾有位年長(zhǎng)的守廟人專(zhuān)門(mén)為年輕人辦過(guò)免費(fèi)的屈原講學(xué)班，但三個(gè)月后就終止了。年輕人說(shuō)，他們工作生活太忙，沒(méi)時(shí)間聽(tīng)這些東西。

　　屈學(xué)專(zhuān)家譚家斌現(xiàn)供職于屈原紀(jì)念館，他說(shuō)，歷史上秭歸文化氛圍濃厚，明清時(shí)期，地方農(nóng)民詩(shī)人自發(fā)成立騷壇詩(shī)社�？扇缃瘢�詩(shī)社面臨“后無(wú)來(lái)者”的尷尬境地。

　　“當(dāng)?shù)赜形牟傻哪贻p人非常多，"文革"時(shí)期不允許詩(shī)社活動(dòng)，有位年輕農(nóng)民詩(shī)人就偷偷把詩(shī)作寫(xiě)在煙盒紙上，藏于青瓦下，當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)作熱情可見(jiàn)一斑。”

　　譚家斌說(shuō)，“現(xiàn)在詩(shī)社之所以招不到人，是因?yàn)楹芏嗄贻p人認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)不能養(yǎng)家糊口，于是紛紛外出打工。真正安心搞創(chuàng)作的，都是七八十歲的老人，他們是把寫(xiě)詩(shī)當(dāng)作一種精神寄托。”

　　騷壇詩(shī)社社長(zhǎng)黃瓊是樂(lè)平里的農(nóng)民，他在當(dāng)?shù)厮�電站找到了一份工作，每月收�?00元。他說(shuō)，如果不是在家門(mén)口找到工作，他也許會(huì)像其他年輕人一樣外出務(wù)工。

　　據(jù)黃瓊分析，民俗文化傳承后繼乏人，除了因?yàn)橐恍┠贻p人對(duì)學(xué)習(xí)民俗文化缺乏興趣外，另一個(gè)重要原因就是近年來(lái)當(dāng)?shù)啬贻p人和年輕民俗人才外流現(xiàn)象嚴(yán)重。

　　據(jù)介紹，秭歸是勞務(wù)輸出大縣，去年全縣外出務(wù)工人員高達(dá)6萬(wàn)多人，占總?cè)丝诘?5％，其中絕大多數(shù)是年輕人，民俗文化因此缺乏選才基礎(chǔ)。同時(shí)，已有的年輕民俗人才近年來(lái)又有不少外流，或外出找到別的工作，或加入團(tuán)隊(duì)表演賺錢(qián)。

　　應(yīng)創(chuàng)新民俗形式激發(fā)國(guó)人“文化自覺(jué)”

　　為避免文化傳承出現(xiàn)斷層，秭歸縣做了不少工作。當(dāng)?shù)亟逃�局近期在各中小學(xué)開(kāi)展主題為“傳承端午習(xí)俗，弘揚(yáng)屈原愛(ài)國(guó)精神”活動(dòng)，讓民俗文化走進(jìn)校園，激發(fā)中小學(xué)生熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化的情懷。

　　2006年，“屈原傳說(shuō)”項(xiàng)目列入國(guó)家非遺名錄，當(dāng)?shù)鼐统闪⒘藢?zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了一批民俗文化研究員，致力于屈原文化的傳承事業(yè)。秭歸縣委黨校副研究員鄭承志就是其中的一員，作為代表性傳承人之一，他認(rèn)為，如今青年人不是不想傳承，而是沒(méi)有機(jī)會(huì)傳承。

　　鄭承志說(shuō)，當(dāng)前學(xué)校考試和社會(huì)用人制度，都存在輕民俗文化知識(shí)的現(xiàn)象。學(xué)生了解文化，參與民俗活動(dòng)，對(duì)他們高考和就業(yè)都不能帶來(lái)現(xiàn)實(shí)收獲，因此學(xué)生不愿學(xué)，教師不愿教。

　　中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事、華中師范大學(xué)教授陳建憲認(rèn)為，民俗文化要通過(guò)文化創(chuàng)新，通過(guò)功能轉(zhuǎn)化，整合入現(xiàn)代文化體系中，發(fā)揮新的功能，才可能存活并得到繼承和發(fā)展。

　　陳建憲建議，國(guó)家應(yīng)出臺(tái)政策鼓勵(lì)各地政府結(jié)合實(shí)際轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，充分挖掘當(dāng)?shù)匚幕�產(chǎn)業(yè)、避免刻意追求ＧＤＰ增速，通過(guò)創(chuàng)新以現(xiàn)代形式對(duì)傳統(tǒng)民俗“基因”重組，在保持精神內(nèi)核和象征符號(hào)不變的前提下，讓他們充分吸引年輕人的興趣。

　　據(jù)陳建憲介紹，一些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)在這方面已有相當(dāng)?shù)?ldquo;文化自覺(jué)”，像《達(dá)·芬奇密碼》和《軒轅劍》等幾個(gè)獲得巨大成功的影視和游戲產(chǎn)品，都是將解構(gòu)了的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)元素，以現(xiàn)代形式重新組裝起來(lái)的。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，將是在年輕人中培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人的一個(gè)極好機(jī)遇。