當(dāng)你在讀下面這番話之前，先問問你自己：你生活中最基本而始終關(guān)切的事是什么?如果撇開那些拐彎抹角的答案，直接了當(dāng)?shù)孛鎸�這個問題時，你會怎么回答?難道答案不是“我自己”嗎?如果我們夠誠實(shí)的話，大部分人都會如此回答。我關(guān)心我的發(fā)展、我的事業(yè)、我的家庭、我所住的那一小塊天地，我想要爭取較好的職位、享有更好的特權(quán)等。我們大部分人主要的興趣都在自己身上，這個假設(shè)應(yīng)該是非常合乎邏輯的。

也許有些人會認(rèn)為我們不該對自己有那么大的興趣，我卻看不出這有什么不對，只是我們很少有人敢誠實(shí)地承認(rèn)罷了。即使我們敢承認(rèn)，仍然難免帶有幾分愧疚之情�？偠�言之，一個人基本上是關(guān)心自己的，因?yàn)楦鞣N傳統(tǒng)或理念，卻又認(rèn)為不該如此。但是一個人怎么“想”并不是關(guān)鍵所在，那只不過是一些概念和想法而已，事實(shí)的真相是：人基本上永遠(yuǎn)是對自己最感興趣的。你也許會說，幫助別人比為自己著想更能帶來滿足。那又有什么差別?你所關(guān)心的仍然是自己。如果幫助別人能帶來更大的滿足，你關(guān)心的仍然是那件事能否帶給你更大的滿足。為什么要把意識形態(tài)扯進(jìn)來?為什么要制造矛盾的想法?為什么不說：“不論在性行為、幫助他人、成為偉大的圣人、科學(xué)家或政治家的追尋之中，我真正想要的就是一種滿足。”它們都是相同的過程，不是嗎?我們所要的就是一種滿足感，不論它所展現(xiàn)的方式是明顯的，還是細(xì)微的。我們聲稱自己是在追求自由，主要是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為自由能使我們得到各種美好的滿足感，而最終的滿足當(dāng)然是“自我實(shí)現(xiàn)”這種怪異的想法了。我們?nèi)绾文茉诒緛砭蜎]什么不圓滿中去尋找圓滿?

我們大多數(shù)人都怕成為無名小卒，總想在社會地位上尋求滿足，因?yàn)槲覀兊纳鐣�就是如此現(xiàn)實(shí)，有地位的權(quán)貴就備受尊崇，沒有地位的人就被踢來踢去。世上每個人都想在社會、家庭中爭一席之地，甚至還想坐在上帝的右邊，這個地位還必須是眾人共同向往的，否則就算不上什么地位了。我們似乎必須永遠(yuǎn)站在舞臺上。由于我們的內(nèi)心經(jīng)常陷入痛苦和不幸的漩渦中，因此外在如果能受人重視，就算是最大的安慰了。這種對地位、權(quán)勢的追求，希望在某方面被社會視為卓越的心理，都不過是一種駕奴他人的欲望。這種欲望本身就是某種形式的侵略性。圣人想要以他的德高望重來獲取社會地位，那種侵略性和院子里到處啄食的小雞有什么兩樣?造成這種侵略性的原因何在?不就是內(nèi)心的恐懼嗎?

恐懼是生活中最大的問題之一。陷入恐懼的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定會變得兇暴、扭曲而充滿攻擊性，但是它又沒有勇氣掙脫舊有的思維模式，于是就變得極其虛偽。除非我們從恐懼中徹底解脫，否則我們只有繼續(xù)追逐最高的的目標(biāo)，制造出各種神祗來解救我們脫離黑暗。我們活在如此腐敗而愚蠢的社會，從小接受的全是鼓勵競爭與制造恐懼的教育，因此，我們?nèi)�都背�?fù)著莫名的恐懼，就是這可怕的東西使我們的日子變得怪癖、扭曲而陰沉。身體的恐懼是由動物性遺傳而來的自然反應(yīng)，我們此處所談的乃是心理上的恐懼。惟有先了解那根深蒂固的心理上的恐懼，我們才能對付動物性的恐懼;反正，如果我們先探討動物性的恐懼，就無法幫助我們了解心理上的恐懼了。

恐懼絕不是抽象的，我們的恐懼通常都和某個事物相關(guān)。你是否認(rèn)識自己的恐懼?怕失去工作，怕衣食金錢匱乏，怕鄰居或大眾對你的評語，怕成就不夠大，怕失去社會地位、被人譏諷歧視，或是害怕痛苦和疾病，怕受人控制，怕沒有愛與被愛的因緣，怕失去妻兒，怕死亡，怕活得像行尸走肉，怕寂寞無聊、不能活出別人對你的期待、失去信仰等。那么，你知道自己的恐懼是什么嗎?通常你會如何處理它?你只想逃避，不是嗎?或發(fā)明一些理念及影像來掩飾它們。然而，愈想逃避，愈助長了恐懼的威勢。

形成恐懼的主因之一，就是我們不愿意面對真相。因此，除了認(rèn)識恐懼的心理過程以外，我們還應(yīng)該檢討一下自己發(fā)展出來的逃避自我的網(wǎng)絡(luò)。如果包括大腦的心智只是一味企圖克服恐懼，而用壓抑、鍛煉、控制、曲解種種方法，必將引發(fā)摩擦和掙扎，而耗散我們的生命力的，就是這些掙扎的活動。首先我們該問自己，到底什么是恐懼?它是從何而生的?我們所用的恐懼這個字眼究竟是什么意思?我要問的是恐懼究竟是什么?而不是我們到底在怕什么?

我過著某種生活，我有某種思考模式，我相信某種信念和教條，我已經(jīng)扎根其間，所以不想讓這種存在的模式受到任何干擾，因?yàn)槿魏蔚淖儎佣紩�使人進(jìn)入一種未知的狀況，我不喜歡那種滋味。如果你要我忍痛遠(yuǎn)離我所熟知的事物和信仰，至少我應(yīng)該對將去之處有幾分把握。由此可見，我們的腦細(xì)胞早已建立起一種模式，它們拒絕再造另一個不太確定的模式，從有把握變成沒有把握時，就產(chǎn)生了所謂的恐懼。在我安坐于此的當(dāng)下，我并不害怕，現(xiàn)在，一切都很平靜，沒什么好怕的，既沒有人威脅我，也沒有人想搶劫我。但是在這一刻的背后，我的內(nèi)心深處正掛慮著未來可能發(fā)生的事，或者擔(dān)心過去發(fā)生的某件事會卷土重來。因此，我所害怕的就是過去和

未來。正因?yàn)槲野褧r間分為過去和未來，思想念頭便乘機(jī)提醒我： “小心不要讓它再度發(fā)生。”或者“你應(yīng)該防患于未然，前途可能有危機(jī)，雖然你現(xiàn)在擁有有些東西，將來卻很可能失去它。也許你明天就死了，也許你的妻子會拋棄你，也許你會失業(yè)，也許你永遠(yuǎn)也無法成名，也許你會變得很孤獨(dú)，因此，你最好為明天多做一些準(zhǔn)備。”

現(xiàn)在，就找出你個人特有的恐懼模式，然后面對它。注意自己的反應(yīng)，看你能不能毫無逃避、辯解、譴責(zé)，或壓抑地正視它?你能不能正視恐懼而不加上任何引起恐懼的字眼?譬如，你能不能注視著死亡，而不加上任何使你害怕死亡的字眼?字眼本身就會帶來恐懼，即使“愛”這個字，也會引發(fā)特別的恐懼意象�，F(xiàn)在請注意你心中的死亡意象和你所見過的各種對死亡的記憶，以及你與那些事件的關(guān)系，是否就是那些意象制造了恐懼?還是你真的害怕結(jié)束生命，而不是怕想像中的結(jié)局?究竟是死亡這個字眼，還是真正的結(jié)局讓你害怕?如果只是字眼或意象使你害怕，那并不是真的害怕。譬如你兩年前生過一場大病，病中的痛苦到現(xiàn)在都還記得，這個記憶就會對你說：“小心，別再生病了!”于是記憶和它的聯(lián)想就開始制造恐懼，其實(shí)那并非真正的恐懼，因?yàn)榇丝痰哪憬】档煤�。思想永遠(yuǎn)是陳舊的，它是來自于記憶的反應(yīng)，而記憶永遠(yuǎn)是過去的舊事。思想隨時制造一種不合實(shí)情的恐懼感，而實(shí)際上你好得很，可是存在腦海里的經(jīng)驗(yàn)，就會形成記憶，然后不斷激起“小心!別再生病了”的念頭。

由此可知，恐懼是由念頭引發(fā)的，那么，除了這類恐懼以外，還有沒有其他形式的恐懼存在?我們也許害怕死亡——那個在明天、后天或時候到了自然會發(fā)生的事情。具體的事實(shí)和未來可能發(fā)生的事，兩者是有差距的。然而思想一觀察到死亡，就會根據(jù)這個經(jīng)驗(yàn)說：“我也會死。”這種念頭就帶來了對死亡的恐懼。如果不是它，還有沒有其他的恐懼?恐懼真的是由念頭造成的嗎?如果是的話，念頭既然是陳舊的，那么恐懼也應(yīng)該是陳舊的。如同我們已經(jīng)討論過的，在我們認(rèn)出它的那一刻，它已經(jīng)是舊的了。因此根本沒有“新的念頭”這回事，過去的恐懼雖然會反射到未來，其實(shí)我們只是怕舊事重演而已。因此，該為恐懼負(fù)責(zé)的就是念頭，道理就是這么簡單，你不妨親自觀察一下。當(dāng)你正在專心應(yīng)付某種危機(jī)時，你并沒有恐懼，等到念頭一起，恐懼才由心生。