“灰段子”是弱者的黑色幽默

　　最富有中國特色的手機(jī)段子，大概要數(shù)那些與政治、不良社會現(xiàn)象相關(guān)、抨擊時(shí)弊的段子，有人稱之為“灰段子”。以下不妨舉例說明這類段子的特點(diǎn)：

　　首先，政治類手機(jī)段子有揭露社會弊端，反映社會風(fēng)氣，表達(dá)民風(fēng)、民情、民怨的特點(diǎn)，可以說是社會問題與大眾心理的晴雨表。一旦發(fā)生什么重大社會問題，往往很快就會出現(xiàn)相應(yīng)的手機(jī)段子。比如，現(xiàn)今社會的各類造假現(xiàn)象不斷曝光，下面的段子就對此作了全面的諷刺和抨擊：“中國人的科學(xué)啟蒙：從大米里認(rèn)識了石蠟，從火腿里認(rèn)識了敵敵畏，從咸鴨蛋、辣椒醬里認(rèn)識了蘇丹紅，從鱔魚里認(rèn)識了避孕藥，從火鍋里認(rèn)識了福爾馬林，從銀耳、蜜棗里認(rèn)識了硫磺，從木耳中認(rèn)識了硫酸銅，從啤酒里認(rèn)識了甲醛，從奶粉里認(rèn)識了三聚氰胺。”

　　第二，把矛頭指向平時(shí)不敢得罪的領(lǐng)導(dǎo)，喜歡拿有權(quán)有勢的人開涮，不會拿老百姓開心，在這個(gè)意義上，它是冒犯權(quán)力的一種特殊方式。比如：“領(lǐng)導(dǎo)的要求是我們的追求，領(lǐng)導(dǎo)的脾氣是我們的福氣，領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵(lì)是我們的動力，領(lǐng)導(dǎo)的想法是我們的做法，領(lǐng)導(dǎo)的小蜜是我們的秘密，領(lǐng)導(dǎo)的批評是我們的水平，領(lǐng)導(dǎo)的表情是我們的心情。”

　　第三，這類段子喜歡夸張，有時(shí)不免以偏概全。“豬欲投胎做人，神問：想做工？答：太累！務(wù)農(nóng)？答：太苦！經(jīng)商？答：不會算數(shù)！有何求？答：想當(dāng)干部。”部分國家干部的腐敗墮落導(dǎo)致百姓不滿，結(jié)果把所有領(lǐng)導(dǎo)干部不分青紅皂白視作諷刺對象。

　　第四，段子的語言風(fēng)格句式簡短整齊，語言樸素通俗、大眾化、口語化通常講究對仗押韻，讀起來朗朗上口，易于記誦。如：“良民說謊臉紅心跳，弱智說謊胡編亂造，學(xué)者說謊自成一套，商販說謊根據(jù)需要，女人說謊連哭帶鬧，領(lǐng)導(dǎo)說謊頭頭是道。”

　　第五，大多數(shù)段子都極富民間智慧，常常能夠把老百姓來自生活的智慧發(fā)揮到極致。

　　總括而言，手機(jī)段子是中國式政治文化的典型表現(xiàn)形式，也是大眾政治情緒、政治智慧的特殊表達(dá)渠道。這些段子大都涉及當(dāng)下社會中人們關(guān)心的問題，內(nèi)容大都有些敏感，它談?wù)摰某３Ｊ侵髁髅襟w不便談?wù)摰脑掝}，用的也是更加低俗更加平民化的民間語體。因此，它們見諸主流媒體的政治話語的最大不同，就在于其非官方的性質(zhì)，其民間語體的性質(zhì)。由此可知，主流媒體在很多重大現(xiàn)實(shí)問題上的沉默正好是政治短信生長繁衍的土壤，而人們心中對現(xiàn)實(shí)的不滿是它的心理基礎(chǔ)。 (作者為首都師范大學(xué)文學(xué)院教授)

　　“黃段子”為何流行

　　作者：趙豐

　　眼下社會講流行，比如流行款式、流行色、流行歌曲、流行語調(diào)與詞匯……但所有這些流行，都在黃段子的流行面前黯然失色。有以下三大特點(diǎn)決定了黃段子之流行非其它流行可望其項(xiàng)背。

　　參與廣泛。男性為主力，但女性在被動或主動的開化中也有不俗表現(xiàn)，不乏妙齡美女技高一籌，膽大三分而震懾眾男，令人嘆為聽止。黃段子創(chuàng)造與傳播陣容的擴(kuò)大化、低齡化、女性化趨勢已成為涌動之潮，蔚為壯觀。

　　渠道多元。黃段子的傳播不受條件制約，場合、手段、方式不斷發(fā)展變化，各種聚餐，旅游沿途，交通工具，時(shí)時(shí)開侃，處處設(shè)壇。有名人演講葷話連篇喋喋不休，更有婚禮主持輔之以葷游戲葷動作，在婚禮上提前鬧洞房。網(wǎng)絡(luò)版面、電子郵件、手機(jī)短信……令人目不暇接。

　　不斷創(chuàng)新。經(jīng)典段子中智慧閃光，不夠經(jīng)典的段子一旦創(chuàng)出，傳播中可以屢經(jīng)高手潤色拔高，有點(diǎn)像頭腦風(fēng)暴，更像創(chuàng)作接力，不愁不出彩。

　　“黃段子”產(chǎn)生的土壤和條件在民間的生活與生產(chǎn)之中，可以發(fā)泄心中不滿和諷刺丑陋。就人的生理本能來講，食物和性需求是根本，所以無論何時(shí)，黃段子都有它產(chǎn)生的民間基礎(chǔ)。

　　盡管多年前我國就有地方嘗試將“黃段子”列入性騷擾一類，欲控制和進(jìn)行懲戒，但見效微乎其微。為啥“黃段子”這么有市場呢？“黃段子”流行的社會土壤是什么？喜歡“黃段子”又反映了人類怎樣的心態(tài)？

　　一是性心理宣泄。雖然封建時(shí)代早已過去，但長期的封建時(shí)代所遺留下來的談性色變，對性心理的壓抑與否定，會使人們有性解放的渴望，潛意識里有對性自由的追求，尤其是一些年輕人，傳播著從手機(jī)短信上、書報(bào)上、群眾的笑談中得到的黃段子，互相傳播也是對性心理的一種宣泄。

　　二是情緒放松的快樂�，F(xiàn)實(shí)工作與生活，節(jié)奏快，信息強(qiáng)，人們承受來自工作與生活和人際關(guān)系諸多方面的心理壓力，也會自然地尋找各種方式來宣泄緊張情緒，比如說看看小品節(jié)目，聽聽相聲，大家聚在一起說說黃段子，哈哈一笑，也起到心理放松的作用。

　　三是交友的需要。大家在一起相聚時(shí)，在飯桌上，一些人說些黃段子，逗得大家哈哈大笑，相互促進(jìn)友情與和諧。如朋友長久不相見了，發(fā)一個(gè)黃段子，也促進(jìn)了朋友彼此之間的溝通與交流。

　　黃段子是趣味腐敗的酵菌，讓人們在享受一種“變態(tài)自由”的氛圍中，在一種人格扭曲中誤以為張揚(yáng)了個(gè)性。 (作者為中央社會主義學(xué)院馬克思主義理論教研部副主任、教授)

　　紅段子勃興的四個(gè)“謹(jǐn)防”

　　作者：茍世祥

　　紅段子現(xiàn)象的積極作用不言而喻，筆者以為，有必要在以下四個(gè)方面強(qiáng)化認(rèn)識，以使其真正發(fā)揮實(shí)際效應(yīng)。

　　謹(jǐn)防過度推崇“技術(shù)至上”

　　段子之所以能夠在特定時(shí)期內(nèi)廣為傳誦，深入人心，根本上在于其擁有深厚的群眾基礎(chǔ)，而這種基礎(chǔ)的建立則源于對社會思潮的精確把握。比如民謠“殺牛羊，備酒漿，開了城門迎闖王，闖王來時(shí)不納糧”，雖寥寥數(shù)字，亦乏文采，卻契合了當(dāng)時(shí)老百姓憎惡苛捐雜稅、向往美好生活的普遍心理，成為流行一時(shí)的段子。

　　這提醒我們，引領(lǐng)或占領(lǐng)輿論并不能僅靠媒介技術(shù)的支撐或者傳播數(shù)量的擴(kuò)充，傳播內(nèi)容本身是否對受眾具有吸引力和共鳴感至關(guān)重要。紅段子的開啟和推動是來自公共權(quán)力部門的政府和來自通信權(quán)力部門的移動公司等，這樣一種自上而下通過技術(shù)上的絕對優(yōu)勢地位展開和形成的文化現(xiàn)象，有著較為明顯的外力作用痕跡。

　　因此，紅段子能否最終真正內(nèi)化為公眾的一種紅色文化精神，需要打一個(gè)問號。必須意識到，手機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)只是紅段子流行的外在載體，真正使紅段子“一傳十，十傳百”并深入人心的，是段子本身承載的沉沉民意。單純依靠先進(jìn)的通信傳播技術(shù)掀起紅段子高潮的想法和做法不可取。

　　謹(jǐn)防紅段子唱高調(diào)，“假大空”

　　目前來看，一些紅段子在歌頌幸福美好生活的同時(shí)，卻忽視了對民生等現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，高房價(jià)、收入差距、群體事件、事故災(zāi)難等信息被刻意回避；而紅段子所提倡的各種社會公德和個(gè)人美德，缺少與具體事例的結(jié)合，往往有“假大空”之嫌，難以引發(fā)持久性關(guān)注。紅段子如果不能契合時(shí)下的社會思潮和群眾的真實(shí)心理訴求，就不可能真正扮演好疏通民意、宣泄民憤、引領(lǐng)民風(fēng)的重要角色，其實(shí)際意義和作用將有所折扣。而在社會弱勢群體中，許多人因生計(jì)問題奔波，“紅段子”更應(yīng)關(guān)注他們的精神與生活狀態(tài)，為他們點(diǎn)燃生活的希望之光。

　　謹(jǐn)防紅段子脫離弱勢群體，成為部分人的文字游戲和時(shí)尚體驗(yàn)

　　不管是廣東還是重慶，紅段子興盛一般是由當(dāng)?shù)刈罡咝姓�部門發(fā)起，并依靠公權(quán)力與通信部門的合作層層擴(kuò)展，而底層民眾、農(nóng)村群體的參與度還沒有被完全“開發(fā)”出來。長此以往，紅段子難免成為“一部分人的游戲”。一旦缺乏普通群眾的支持，這種由權(quán)力托起的文字游戲?qū)⒑茈y長期持續(xù)下去。

　　近年來的諸多事件無不昭示積怨情緒正在弱勢群體中蔓延，最近連續(xù)發(fā)生的校園襲童案也顯露出部分弱勢群眾精神匱乏和極端心理現(xiàn)狀。應(yīng)該說，他們才是最需要精神幫助和鼓舞的群體，同時(shí)也是辨別力脆弱、容易受網(wǎng)絡(luò)文化侵蝕的群體。如何充分發(fā)揮普通群眾參與紅段子創(chuàng)作的積極性，應(yīng)成為政府部門認(rèn)真對待的現(xiàn)實(shí)問題。

　　謹(jǐn)防紅段子現(xiàn)象導(dǎo)致整個(gè)社會的“一刀切”、“一言堂”

　　有觀點(diǎn)認(rèn)為，憑借行政命令和群體意志，紅段子現(xiàn)象可能膨脹為一場文化運(yùn)動。這應(yīng)當(dāng)不是危言聳聽。當(dāng)紅段子藉由權(quán)力上升為主流文化形態(tài)的一種，也就意味著“積極、向上、健康、美好”成為社會文化和人們精神生活的主要標(biāo)簽，而“揭露、批判、反思、重塑”這些看似帶有“負(fù)面”色彩的思維模式和人文精神很可能遭到“紅色大潮”席卷而被邊緣化。在當(dāng)今崇尚多元化的時(shí)代，文化形態(tài)豐富多樣，思想意識自由生長，尤其是互聯(lián)網(wǎng)在全球范圍內(nèi)的普及應(yīng)用，使得開放、個(gè)性、多元成為現(xiàn)代文化的重要特征。盡管紅段子包括勵(lì)志短句、哲理箴言、警句良言、真情祝福、幽默小品等多種形式，但其基調(diào)一致，忽略了當(dāng)代社會的多元化特征及多視角解讀社會輿情的方法，稍有不慎，可能造成整個(gè)社會的“一刀切”、“一言堂”。

　　因此，在推行紅段子的過程中，我們一方面要有合理的機(jī)制來促使更多的民眾“心甘情愿”地加入到紅段子創(chuàng)作與傳播隊(duì)伍中來，讓紅段子負(fù)載的精神養(yǎng)分真正被群眾吸收。另一方面，也要呵護(hù)網(wǎng)絡(luò)文化多樣性發(fā)展的特質(zhì)，讓紅段子在“文化競技場”上脫穎而出，逐步成為大家喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)文化景觀。 (作者為重慶大學(xué)文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院教授)

　　多色段子：消解權(quán)威的精神狂歡

　　作者：孫慧英

　　“黃段子”、“紅段子”、“灰段子”成為了社會文化大餐中的一大特色拼盤，五顏六色地“拼”出了當(dāng)下形形色色的文化景觀。

　　段子本是一種戲謔式的“口頭文學(xué)”

　　這看上去有點(diǎn)后現(xiàn)代意味的“段子文化”實(shí)際上源遠(yuǎn)流長，古已有之。段子本是一種戲謔式的“口頭文學(xué)”，其從政治上的諷喻規(guī)諫到民間的調(diào)侃戲謔，無不體現(xiàn)著人們在語言上的睿智和語言再造表述能力，東方朔、紀(jì)曉嵐都曾是“段子”的生產(chǎn)者，相聲演員和說書藝人亦是民間段子的創(chuàng)造與傳播者；有些段子經(jīng)過人們口口相傳，不斷加工，遂成“經(jīng)典”， 有些諸如《笑林廣記》者，如果剔除某些不健康因素，的確頗富智慧的光芒。

　　手機(jī)段子的傳播屬于人際傳播范疇，但其影響和所產(chǎn)生的效果卻不亞于以往任何大眾傳播的形式，正因其對人們的精神生活影響之大，成為一種社會意識形態(tài)，這種本屬于人際交往之私人領(lǐng)域的東西，引起了社會治理層的高度關(guān)注，尤其是對于帶著腥味的“黃段子”的圍剿，對于“紅段子”的推廣，頗有“懲惡揚(yáng)善”的味道。這些行為，無論是出于政府對凈化社會風(fēng)氣的目的，還是出于電信運(yùn)營商的盈利目的，都反映出其消費(fèi)之廣、影響之大，手機(jī)段子已經(jīng)成為大眾文化的一個(gè)焦點(diǎn)問題。人們可以從不同的視角來看待這一問題，這里我們一起來窺探一下不同顏色的段子所折射出來的文化景觀。

　　段子創(chuàng)作源于生活，生活的多彩也將段子調(diào)成了不同顏色

　　小小短信，將無線網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)、隨地、互動、快捷的特征演繹得淋漓盡致，短短數(shù)年就魔術(shù)般地改變著世界，改變著我們的生活，改變著這個(gè)時(shí)代的文化。既然是一種文化，它必然也會承載著文化的傳承功能，同時(shí)這種文化也必然是多元的。黃段子代表著民間俗文化、市井文化的狂歡，紅段子代表著主流文化試圖占領(lǐng)新的話語空間，灰段子代表著憤青文化的回歸……

　　對于“紅色”，中國人最熟悉不過了，代表著正統(tǒng)大氣、崇高、積極，而手機(jī)“紅段子”雖源自電信運(yùn)營商，但活躍則源于高層領(lǐng)導(dǎo)的號召，可謂是“根正苗紅”。我們的媒體和文學(xué)藝術(shù)形式向來都在某種程度上發(fā)揮著宣傳思想、教育民眾的功能，民歌、戲劇、小說、影視都作為宣傳的一種工具，而網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)由于其與生俱來的草根性，在宣傳方面滯后于傳統(tǒng)媒體，短信這種新的文學(xué)形式也一直未承擔(dān)起這樣的義務(wù)，因此，“國家話語”在“占領(lǐng)新的輿論陣地”方面，手機(jī)紅段子成為一架“戰(zhàn)斗機(jī)”。堅(jiān)持下去，不知是否可以起到像儒家經(jīng)典那樣的教化作用？當(dāng)然，作用的大小還要看轉(zhuǎn)發(fā)的頻率是否夠快，傳播范圍是否夠廣，要知道，真正的“紅”并不是靠行政手段，而是要靠高質(zhì)量的產(chǎn)品(吸引人閱讀的段子，拋棄傳統(tǒng)呆板的陳詞濫調(diào))和有效的消費(fèi)(人們愿意閱讀并轉(zhuǎn)發(fā))，這些應(yīng)由市場來決定。

　　特別說說“黃段子”

　　人們最熟悉的段子莫過于“黃段子”，也是被管理部門、專家學(xué)者、普通民眾關(guān)注最多的段子，關(guān)注它的群體中應(yīng)該也包括電信運(yùn)營商。不知從何時(shí)起，“黃色”這個(gè)曾代表著中國皇權(quán)貴族的顏色演化成了低級趣味、色情的代表，今天的中國人已經(jīng)習(xí)慣了談“黃”色變，就連西方未涉及半點(diǎn)性事的“黃色新聞”傳到中國也變了味兒。有些人認(rèn)為黃段子“體現(xiàn)了中國社會失范狀態(tài)下價(jià)值的深刻解構(gòu)”，是“人們消解主流文化之壓抑和解構(gòu)宏大價(jià)值的一種方式”，它以輕松戲謔的方式消解了性的神秘。

　　一方面，性在今天已經(jīng)不再是什么需要特別避諱、遮遮掩掩的東西了；另一方面，當(dāng)今的中國處于一種信仰危機(jī)的時(shí)期，工作和生活上的壓力僅僅靠電視娛樂節(jié)目是無法排解的，而手機(jī)黃段子這種發(fā)泄方式至少可以在表面上緩解壓力；另外，在社會流動性不斷加劇的今天，血緣和地緣關(guān)系已經(jīng)逐漸淡化，同時(shí)人們在變動中又要不斷擴(kuò)大更新和維持自己的社會資本，加強(qiáng)“強(qiáng)關(guān)系”，維系“弱關(guān)系”，利用碎片時(shí)間，忙中偷閑，發(fā)個(gè)黃段子，也可以算作是一種交往方式，其初衷并非淫亂，閱者大多付諸一笑，因此而犯罪的應(yīng)該只有個(gè)別失去理性的人或理性尚未發(fā)育成熟的青少年。

　　娛樂但不能被“愚樂”，快感但不令人反感

　　段子屬于大眾文化，而正是大眾文化，實(shí)際地改變著中國當(dāng)代的意識形態(tài)，在建立公共文化空間和文化場域上，在社會生活的民主化進(jìn)程中發(fā)揮了積極的作用。

　　手機(jī)段子，作為一種躍動在人們指尖的亞文化，成為移動傳播時(shí)代的大眾精神消費(fèi)的狂歡，在社會轉(zhuǎn)型期的中國，消解權(quán)威，顛覆傳統(tǒng)，將生活的方方面面，以可笑有趣、荒誕戲謔的方式呈現(xiàn)出來，就像菜肴里的調(diào)味品一樣，有甜也有苦；手機(jī)讓人們找了前所未有的隨身的公共話語空間，段子則呈現(xiàn)著人們豐富的感情與智慧，反映著社會生活、思維方式的變遷。手機(jī)與段子的聯(lián)姻無疑成為當(dāng)代中國大眾文化的一道風(fēng)景，它闡釋著當(dāng)下文化景觀。

　　手機(jī)段子是具有人文價(jià)值的商品，它也必須包括大眾的利益，而要做到大眾利益，則需要糾正段子文化中的一些偏差：娛樂但不能被“愚樂”，快感但不令人反感，草根但不等于庸俗，搞笑但不是無限度地惡搞。任何事物的發(fā)展都需在一個(gè)度的范圍內(nèi)才能保證其健康性，只要把握好內(nèi)容的度，傳播的度，手機(jī)段子當(dāng)會在文化利益和經(jīng)濟(jì)利益間找到平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)雙贏的結(jié)果。