一，棲止

孔子的形象在中國(guó)人精神生活中的復(fù)活可以說是近年來最引人注目的文化無意識(shí)事件。

從于丹的“《論語》心得”到奧運(yùn)開幕式，從網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣《孔子的秘密檔案》到據(jù)說要沖擊奧斯卡的大片《孔子》，“孔子”這個(gè)意象正在借助現(xiàn)代傳媒悄悄興起一場(chǎng)還魂運(yùn)動(dòng)。

二，知識(shí)

最后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，“百家講壇”里面，好像一向只有講者的鏡頭，只見講者在講臺(tái)上口沫橫飛，揮斥方遒，而聽眾基本上是一片靜靜地沉默，偶爾出現(xiàn)幾陣配合性笑聲或者一兩個(gè)伸長(zhǎng)脖子、專心投入的鏡頭，點(diǎn)綴用的。

新入行的心理治療師大都會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谧稍兊臅r(shí)候變得如此權(quán)威，如此滔滔不絕，而這種態(tài)度正是以前他們深惡痛絕的，正是他們的老師苦口婆心一再告誡要避免的。

現(xiàn)在的問題是，為什么這種對(duì)他人話語權(quán)完全剝奪的教學(xué)模式和心理治療方式會(huì)受歡迎，尤其是受到權(quán)力被剝奪者的歡迎，以及這些權(quán)力被剝奪者為什么有朝一日上講臺(tái)后，仍然會(huì)不由自主地把人際關(guān)系變成這種模式?

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此的總結(jié)是，“自以為奴隸根性所束縛，而復(fù)以煽后人之奴隸根性也!”

李孟潮：“最直接的答案當(dāng)然是魯迅式的——因?yàn)槲覀冇信�性，我們有被奴役的需要�?rdquo;

三，分定

其實(shí)所謂奴性就是成年人的依賴性。所謂奴性認(rèn)同就是和他人形成一種沉溺性依戀關(guān)系。

中國(guó)文化的口欲期特征正是和專制權(quán)威主義并行的，而這必然會(huì)帶到中國(guó)人生活的各方各面，比如說心理咨詢，很多咨詢師進(jìn)入到咨詢室的第一刻，就開始條件反射地口若懸河，腦袋不斷跳躍的思維就是：“搞定!搞定?搞定!”

在中國(guó)家庭中，父親的長(zhǎng)期缺席以及父權(quán)在社會(huì)上和家庭中受到了雙重剝奪，形成了過長(zhǎng)的母乳哺育期、母親的自我價(jià)值感對(duì)子女灌注和力比多對(duì)子女轉(zhuǎn)移，最終形成母親-子女的一體化結(jié)構(gòu)，這個(gè)一體結(jié)構(gòu)組成了家庭既是無意識(shí)也是實(shí)質(zhì)層面的核心，而父親是經(jīng)常被排斥在這個(gè)母子核心外的，變成了一個(gè)僅僅為這個(gè)母子核心提供物質(zhì)資料的人形電池。

而奴化認(rèn)同的早期根源則來自母性的權(quán)威。家庭中母性權(quán)威的形成有幾個(gè)要件:

(1)重男輕女的文化。這注定了母親(女性)身份認(rèn)同必須捆綁到子女身上，母親被剝奪和壓抑的自我價(jià)值感和權(quán)力感必然在子女身上尋求滿足，一般來說母親是通過和兒子的一體化的自戀性合并認(rèn)同達(dá)到自我價(jià)值感的滿足，而對(duì)女兒的投射性貶低收復(fù)失落的權(quán)力感;

(2)世俗主義價(jià)值認(rèn)同。也就是說基本上不存在真正意義上的超越性信仰，而只是在一張“祖先的陰影”織就的功利-倫理網(wǎng)絡(luò)中組織人際關(guān)系。其中最重要的一點(diǎn)是認(rèn)為兒童的生命是屬于父母的，而不是來自另外一個(gè)超越性存在范疇。子女對(duì)于父母的感情中存在著大量的神化、奴化色彩，在這種親子關(guān)系范疇中建立在雙方平等基礎(chǔ)上的憤怒和爭(zhēng)辯幾乎不可能存在

(3)親子關(guān)系高于夫妻關(guān)系。在親子關(guān)系被高度宣揚(yáng)的同時(shí)上，夫妻關(guān)系從古到今一直遭到貶低。“老婆和老媽落水了，先救誰?”這個(gè)問題的提出本身就寫照了今天中國(guó)家庭的困境。其實(shí)這個(gè)問題提出的無意識(shí)前提更值得我們考慮，老婆和老媽這兩個(gè)人物怎么會(huì)變成了你死我活的對(duì)立雙方，親情和愛情為什么要打擂臺(tái)賽?

簡(jiǎn)單地說，我國(guó)的奴性認(rèn)同的代際傳遞在古代是通過丈夫?qū)ζ拮拥膶Ｖ�，母親對(duì)兒童的專制而建立起來的，而丈夫又受到了社會(huì)的專制統(tǒng)治，而母子一體化結(jié)構(gòu)又可以平衡夫妻間失衡的權(quán)力。而到了當(dāng)代，這種專制的平衡發(fā)生了新的改變，就是父權(quán)的失落和婦女的解放，這樣母子一體結(jié)構(gòu)在系統(tǒng)中的功能就反客為主了。

這種母權(quán)專制又分為施虐性專制和受虐性專制兩種。受虐性專制往往是針對(duì)女孩的，伴隨著對(duì)對(duì)方的投射性貶低，它往往激發(fā)的孩子的自卑感和無價(jià)值感;而受虐性專制經(jīng)常見到是對(duì)男孩的，看起來母親幾乎放棄了一個(gè)人所有的需要和空間，一切都是為了滿足孩子的需求而存在，只要自己不能滿足孩子的需求母親就會(huì)不斷自責(zé)感到空虛和失落，而與此同時(shí)仍然愿意犧牲自己成全孩子，這種關(guān)系中孩子們往往會(huì)體驗(yàn)到無所不能感，同時(shí)一旦發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)立的需求(不需要母親的愿望)就會(huì)被內(nèi)疚淹沒。

心理治療在中國(guó)也正在經(jīng)歷經(jīng)學(xué)化過程，尤其是精神分析，之所以精神分析被經(jīng)學(xué)化，是因?yàn)樾睦碇委熤兄挥芯�神分析的幾個(gè)人如弗洛伊德的作品還具有一些被“經(jīng)學(xué)化”的可能性，其他流派的祖師爺們實(shí)在非常難以企及經(jīng)學(xué)化所要求的入選標(biāo)準(zhǔn)。這就像選美女，你起碼要是個(gè)女的，才有資格參賽吧。

這種對(duì)生命深刻的浪費(fèi)同樣貫穿于精神分析百年歷史，同樣也貫穿于人類話語運(yùn)動(dòng)的千年歷史。我們需要這種游戲這種運(yùn)動(dòng)這種戰(zhàn)爭(zhēng)就像我們需要挫折需要糞便需要鞭策一樣最司空見慣又最匪夷所思，就像孔子之所以無語坐陽臺(tái)是曾經(jīng)終日引吭高歌四方游說的必然結(jié)果一樣。