有人從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)衡量“貞操”的價(jià)值：男人要有房有車才能娶女人，相當(dāng)于他用雄厚的財(cái)力“購(gòu)買”了這個(gè)女人的全部，包括貞操和處女膜———這幾乎得出了一個(gè)粗暴的結(jié)論：處女膜等同于房子車子的價(jià)值，隱身問(wèn)題是，假若女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不把男人視作經(jīng)濟(jì)來(lái)源和長(zhǎng)期飯票，男人是否就沒資格要求“處女”了？

拋開古代禮教的因素，“處女情結(jié)”的實(shí)質(zhì)是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，女性因?yàn)槿狈Κ?dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，“貞操”會(huì)被視作一種跟男方進(jìn)行交換的資本或財(cái)物，而“女人的一切都應(yīng)該是男人的”也成為一種公認(rèn)的潛規(guī)則，因此男人會(huì)苛刻地要求女方“完整”，包括“處女膜的完整”。處女膜成為了男人要求女人一切屬于自己的一個(gè)典型象征物，如果不是處女膜的隱喻含義，其實(shí)它也可以置換成身體任何一個(gè)部位。

貞操觀背后的實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、決定性愛觀。分配實(shí)質(zhì)就是誰(shuí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，誰(shuí)占主導(dǎo)。當(dāng)代，由于男女經(jīng)濟(jì)關(guān)系的微妙轉(zhuǎn)變，能在經(jīng)濟(jì)上保持獨(dú)立，甚至財(cái)力優(yōu)于男人的女性越來(lái)越多，這恐怕是比“性自由”思潮更能摧毀傳統(tǒng)貞操觀的決定性因素。當(dāng)女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，腰桿挺直之后，男人便無(wú)法再要求女人保持貞操，缺乏了糾結(jié)于“處女情結(jié)”的理由和依據(jù)。當(dāng)代不少家庭已經(jīng)出現(xiàn)了“女主外，男主內(nèi)”等倒置的婚姻結(jié)合形式，在這樣的家庭關(guān)系當(dāng)中，男人若仍苛刻要求“處女”，實(shí)在是有些不合時(shí)宜。

女性經(jīng)濟(jì)地位高，也可以有“處男情結(jié)”

在國(guó)外，“AA制”的婚戀經(jīng)濟(jì)分配模式極其盛行，夫妻雙方從戀愛到結(jié)婚，都保持著“各自付賬、各自埋單”的習(xí)慣，婚后的經(jīng)濟(jì)支出、供房或養(yǎng)育，都保持著大致“五五開”的平衡狀態(tài)。不論是中國(guó)還是外國(guó)，經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是婚姻幕后的大棒，經(jīng)濟(jì)雄厚的一方永遠(yuǎn)占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，而AA婚姻就有利于確保雙方經(jīng)濟(jì)地位的平衡，“我沒什么要依賴你的，你也沒什么可要求我的。”在很多外國(guó)人的婚姻觀中，并不像某些中國(guó)人那樣視婚姻為改變命運(yùn)、改變經(jīng)濟(jì)地位的砝碼。在一些極端的情況下，“男方買單”甚至?xí)�被視作一種對(duì)女性經(jīng)濟(jì)實(shí)力的侮辱。曾有美國(guó)嘉賓做客《非誠(chéng)勿擾》，該嘉賓透露，他在中國(guó)養(yǎng)成了“搶著埋單”的習(xí)慣，但回到美國(guó)，這樣慷慨的習(xí)慣甚至?xí)�被朋友們視�?ldquo;腦子進(jìn)水”�；蛟S，正由于這種公平的經(jīng)濟(jì)分配關(guān)系，外國(guó)男人才不會(huì)要求“你的也是我的”，才沒有“處女情結(jié)”。

女性經(jīng)濟(jì)地位的提升，也催生了“處男情結(jié)”，與“處女情結(jié)”相對(duì)撼�，F(xiàn)在，不少經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性，對(duì)男性的貞潔度也有了要求，要求經(jīng)濟(jì)上弱勢(shì)于自己的男生對(duì)自己“從一而終”。而男人也逐漸調(diào)整自己的期望值，在“物質(zhì)”和“純潔”上有了新的分配比例，可能不執(zhí)拗于另一半是否處女，卻對(duì)女性的物質(zhì)水平有了期待。男人也希望能找一個(gè)富裕的女人，現(xiàn)在流行的“少女誠(chéng)可愛，少婦價(jià)更高，若有富婆愛，二者皆可拋”就是這種思想的反映。