中醫(yī)告訴你內(nèi)解是什么呢?當(dāng)今時(shí)代對《黃帝內(nèi)經(jīng)》名義之解釋總體傾向于內(nèi)外之說，認(rèn)為其名字沒有深意，并舉《莊子》內(nèi)外篇來例證。其實(shí)《莊子》內(nèi)、外、雜三篇，在莊子整個(gè)學(xué)問體系之中，地位各有不同，所以內(nèi)、外、雜三字，各有其義，并不是簡單的三個(gè)符號而已。

 

筆者認(rèn)為，在那個(gè)惜墨如金的時(shí)代，著書立說皆是字斟句酌，更何況書名，《黃帝內(nèi)經(jīng)》亦不例外。漢語中有內(nèi)教、內(nèi)學(xué)之說。內(nèi)教，指佛教;內(nèi)學(xué)，一指佛學(xué)，一指道教所習(xí)神仙導(dǎo)養(yǎng)之學(xué)。兩家學(xué)問皆為明心見性，參禪悟道之學(xué)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)學(xué)奠基之作，吸取百家精華，與佛道內(nèi)學(xué)應(yīng)該不無聯(lián)系。

 

筆者認(rèn)為，《孟子·告子上》曰：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”陸九淵也認(rèn)為“圣人之學(xué)，心學(xué)也”。“內(nèi)”作“心”、“道”解，則可以貫穿、統(tǒng)一《素問》、《靈樞》兩部分。也就是說，“素問”即問道、訓(xùn)道，無論“問道”還是“訓(xùn)道”，皆由心而證，而“靈樞”就是心之關(guān)鍵、機(jī)要。

 

 

素問者，問素也，緣于賓語前置。丹波元簡《素問識》：“林億等以為問太素之義，是也�！妒酚�·殷本紀(jì)》，伊尹從湯言素王及九主之事。”《索隱》曰：“素王者太素上皇，其道質(zhì)素，故稱素王。”《列子》、《乾鑿度》并云：“太素者，質(zhì)之始也。”劉向《別錄》云：“言陰陽五行，以為黃帝之道，故曰太素�！端貑枴纺颂�素之問答，義可證焉。而其不言‘問素’，而名‘素問’者，猶屈原《天問》之類也，倒其語焉爾。”全元起云：“素，本也。問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之原，五行之本，故曰素問。義未太明。”吳崑、馬蒔、張介賓、王九達(dá)皆以為平素講求問答之義。趙希弁《讀書后志》云：“昔人謂《素問》以素書黃帝之問，猶言素書也，俱臆度之見而已。至《云笈七簽》真仙通鑒云，天降素女，以治人疾，帝問之作《素問》，則荒誕極矣。”

 

丹波元簡之說，幾近包括當(dāng)今關(guān)于素問之注解，評說甚當(dāng)，但未盡也。王洪圖先生主編《中醫(yī)藥學(xué)高級叢書》之《內(nèi)經(jīng)》中提到：“本與質(zhì)似接近‘素’之原意�！端貑枴分�名義，仍須繼續(xù)探討。”“素，本也(全元起《素問訓(xùn)解》)”，再有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》第四十二章)。素問者，問素也，問本也。道為萬物之本，問素則可以理解為問道。“問，訓(xùn)也”(《說文解字》)。所以素問者，問素，問道，訓(xùn)道也。無論“問道”還是“訓(xùn)道”，皆由心而證。