上述幾個民族，在傳統(tǒng)醫(yī)藥衛(wèi)生保健和醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀方面，都有較為明顯的共性。

首先，幾個民族在族源上有密切的關(guān)系，均屬我國古代北方“女真”、“契丹”等民族后裔。除滿族外，沒有本民族文字，因而在醫(yī)藥衛(wèi)生保健經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和整理方面都受到極大的限制，多以口耳相傳、師徒相繼的方式傳授。

女真族的傳統(tǒng)是同姓不婚，對優(yōu)生有著進(jìn)步意義。薩滿教在巫術(shù)方式來禳災(zāi)驅(qū)病的迷信外衣下，包含著某些心理治療的因素，同時薩滿教還使用杏仁、芥子、桅子、元胡、金銀花等藥品治療各種疾患；遇有傳染病患者，則“用車載病者，放深山大谷以避之。”女真族傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生知識通過薩滿教傳授到民間，對民族人口的繁衍和保健起到了一定的作用。

滿族在醫(yī)事制度和醫(yī)藥活動中都有自身的特色，如太醫(yī)院、御藥院、尚藥局及各路、州、府設(shè)置醫(yī)藥機(jī)構(gòu)等等。然而這些醫(yī)藥活動內(nèi)容已經(jīng)改變?yōu)橐詡鹘y(tǒng)中醫(yī)藥為主了。

清代以來，上述北方少數(shù)民族多居住于險峻的自然環(huán)境中，生存于惡劣的“自生自滅”狀態(tài)，本民族醫(yī)藥衛(wèi)生傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)依然處于較為低級的水平，由于統(tǒng)治者們的壓迫和忽視，缺醫(yī)少藥甚至缺衣少食的狀況極為普遍，因而不可能在發(fā)掘本民族醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)方面有所建樹。

1949年以后，在黨和各級政府的關(guān)懷下，各少數(shù)民族自治縣和聚居地的醫(yī)藥衛(wèi)生條件有極為顯著的改善。各縣、鄉(xiāng)都建立了醫(yī)院或衛(wèi)生院，普及醫(yī)藥衛(wèi)生保健知識，開展婦幼保健和新法接生，實(shí)行預(yù)防接種，培養(yǎng)各少數(shù)民族醫(yī)藥衛(wèi)生人才，在學(xué)習(xí)掌握醫(yī)學(xué)技術(shù)的同時，注意發(fā)掘、整理和研究本民族傳統(tǒng)的、行之有效的獨(dú)特保健方法、醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和藥物資源開發(fā)等。滿族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族和赫哲族由于居處環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的特殊性，對森林動、植物藥用資源非常熟悉并且善于運(yùn)用。在嚴(yán)寒氣候中的長期生存過程中，總結(jié)出來的預(yù)防治療關(guān)節(jié)炎、婦女病的有效經(jīng)驗(yàn)都是非常寶貴的，值得深入研究并發(fā)揚(yáng)光大的。