通過清靜養(yǎng)神、四氣調(diào)神、積精養(yǎng)神、修性怡神、氣功練神等形式，最終達(dá)到體氣平和而延長壽命。

歷代先賢注重靜神

精神養(yǎng)生的思想始于老莊，他們提出的”清靜無為”的思想主張，雖然有消極的一面，但在攝生保健方面卻有可取之處。老子在《道德經(jīng)》中說：“靜為躁君。”意思是說，“靜”做為矛盾的主要方面，是“躁”的主宰。因而他極力主張“致虛極，守靜篤”，即要盡量排除雜念，使心靈空虛，始終如一地堅(jiān)守清靜，使神氣靜而不躁。莊子承老子之學(xué)，亦提出了“虛靜恬淡，寂寞無為”的主張。他還在《莊子·刻意》中把“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行”作為“養(yǎng)神之道”來提倡。這里的“動(dòng)而以天行”，說明莊子在主靜的同時(shí)，認(rèn)識到了神氣還必須靜中有動(dòng)的一面，較老子的認(rèn)識進(jìn)了一步。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼老莊之后，第一次從醫(yī)學(xué)的角度提出了靜神以攝生防病的思想�！端貑�·上古天真論》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”“恬”就是內(nèi)無所蓄;“淡”就是外無所逐;“虛無”是虛極靜篤，臻于自然的意思。“恬淡虛無”實(shí)即摒除雜念，暢遂情志，神靜淡泊，保持“靜養(yǎng)”之意。

三國時(shí)期的著名養(yǎng)生家在《養(yǎng)生論》中提出“修性以保神，安心以全身”等以靜神來養(yǎng)形的養(yǎng)生學(xué)思想。他主張“清虛靜泰，少私寡欲”。認(rèn)為只有這樣，才能“形神相親，表里俱濟(jì)”，從而益身長壽。

唐代提倡“少思、少念”以靜神。明代李梃在《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說》中說：“精神內(nèi)守，則身心凝定，而無俟于制伏之強(qiáng)，如今之靜功也。”他提出“以理求靜”的原則，主張“正思慮，以養(yǎng)神”，認(rèn)為“主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜”。他的這一原則對于靜神具有普遍的指導(dǎo)意義。

清代養(yǎng)生家在《老老恒言·燕居》中指出：“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)。”他從實(shí)際出發(fā)，給“靜神”賦予了新的內(nèi)容。他反對道家虛無縹緲之絕對的“靜”，主張神宜相對于靜，認(rèn)為神不用不動(dòng)固然屬于靜，然而用之不過，專一不雜，動(dòng)不妄動(dòng)，同樣具有靜的意義，從而使靜神之說前進(jìn)了一大步。