有一位名人說(shuō)過(guò)：什么人性偉大，有時(shí)候不是狗屁就是狗屎。古今中外，說(shuō)穿了很多事情都是一個(gè)良好宣泄與否的問題，會(huì)宣泄或宣泄適當(dāng)?shù)模�就健康，就瀟灑，不會(huì)宣泄的，就不正常。  

　　【一】心理宣泄的作用

　　“一個(gè)人要么做政治家，參與政治斗爭(zhēng)，要么做藝術(shù)家，通過(guò)藝術(shù)宣泄心理能量，要么就要學(xué)會(huì)吵架，如果一個(gè)人不會(huì)吵架，那么就只有生悶氣的份了”。雖然這類說(shuō)法不正統(tǒng)，但是我覺得我說(shuō)的是真理�，F(xiàn)實(shí)生活里，一個(gè)人不在沉默中宣泄，就會(huì)在沉沒中變態(tài)，尤其是競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)形和有形的壓力都大，如果不知道一點(diǎn)心理宣泄，那么，人真的會(huì)變態(tài)。宣泄是自我保護(hù)和護(hù)養(yǎng)的有效措施啊。

　　那么涉及到心理宣泄，處理得好與否，則是一個(gè)大問題。我看過(guò)一個(gè)名人寫過(guò)一段話，他說(shuō)：“什么人性偉大，有時(shí)候不是狗屁就是狗屎。古今中外，說(shuō)穿了很多事情都是一個(gè)良好宣泄與否的問題，會(huì)宣泄或宣泄適當(dāng)?shù)模�就健康，就瀟灑，不會(huì)宣泄的，就不正常。文人好罵，軍閥好戰(zhàn)，除了利益，也只是一個(gè)宣泄問題，圣人和常人不同處，也只是心態(tài)好一點(diǎn)而已”。把宣泄提高到這樣一個(gè)高度，也算罕見。

　　有人做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：用膠水把一只老鼠的肝門封住，這只老鼠排泄不出自己的糞便，大為怒火，就緊緊追住自己的同伴咬，不依不饒，只到把同伴咬死為止。心理學(xué)家追蹤了幾個(gè)精神病例，發(fā)覺經(jīng)過(guò)一些良好的疏導(dǎo)和宣泄治療后，一些歇斯底里有精神分裂傾向的焦慮病人或好斗狂，都會(huì)在神清氣爽里變的平易近人，也容易受到溫馨歡樂氣氛的感染，治療的時(shí)間久了，總是喜歡極端方式的傾向會(huì)得到大大的改觀。而很多生活順利，和外界、家人、朋友都保持良好的交流和溝通的人，往往容易有慈悲和博愛的心腸。

　　所以，大家看看，心理能量也會(huì)象大便一樣，不宣泄出去，可能會(huì)讓你亂咬不已啊。

　　心理宣泄，在這里不等同于發(fā)泄，宣泄是有計(jì)劃和理智的疏導(dǎo)自己的思想感情，還有欲望、沖動(dòng)等，發(fā)泄則是帶有很大的原始性和盲目性。宣泄有建設(shè)性宣泄和破壞性的宣泄。人都有所謂的“佛”、“魔”心態(tài)，宣泄得好，你可以成“佛”，宣泄的不好，你就會(huì)象個(gè)破壞分子，比如，有可能會(huì)騎著老鷹去撞美國(guó)的五角大樓等，有可能站在地球儀上亂撒尿等。

　　這里特別想要提醒女士，如果會(huì)宣泄，會(huì)使你魅力風(fēng)發(fā)，迷死一大群男人，如果不會(huì)適當(dāng)?shù)耐ㄟ^(guò)宣泄，保持自己的風(fēng)度和風(fēng)情，那么，有可能就會(huì)成為討厭鬼，青面獠牙的，會(huì)讓老公去找二奶。所以，為了你的傾國(guó)傾城和風(fēng)情萬(wàn)種，努力地，宣泄吧。

　　【二】幾種罵人宣泄方式

　　罵人是最原始和最直接的一種情緒宣泄，罵人的消極作用，稍后我會(huì)講到，在這里，我先講點(diǎn)罵人之術(shù)，這里我一字不漏的摘錄一個(gè)網(wǎng)友的文字：

　　“罵人看來(lái)是件容易的事。但罵人之道，要有修養(yǎng)、有學(xué)問。有哲學(xué)、有藝術(shù)……罵人要罵得典雅，有風(fēng)度、有幽默。如果張開血盆大口，赤裸裸開門見山，什么祖宗八代、豬狗牛羊、死鬼殺千刀，如是等而下之亂搞兩性關(guān)系，這是撥婦式罵街，不必深談。再者，如罵人罵得不痛不癢，不即不離，口中喃喃而不知所云，被罵者一頭霧水。這是黃口小兒念經(jīng)式，亦謂之不人流也。故罵人之道，最忌生吞活剝，心浮氣躁，罵得人七竅生煙，斬得人刀痕累累，雖是痛快，但總談不上藝術(shù)。故罵人之道，最似武家功夫，功夫深淺，可分之以“十段”，試論如下：

　　一段：“血肉橫飛”式——這是罵人的外家功夫。以金戈鐵馬，橫沖直撞；以大刀闊斧，正面交鋒。殺得性起，便以快刀斬亂麻，青菜蘿卜，一概抄斬。雖是痛快淋漓，但自己亦會(huì)頭破血流，故云“血肉橫飛”。是謂一段。

　　二段：“二面三刀”式——這種罵人，稍高一級(jí)�；ㄑ郧烧Z(yǔ)，指桑罵槐，顛其黑白，指鹿為馬，而盡量移花接木，斷章取義；亦不妨挑撥離間，穿鑿附會(huì)；然后吹其毛，求其疵，再以二面三刀割之祭之，但絕不可語(yǔ)帶下流。

　　三段：“金蟬脫殼”式——這種罵人，似是而非，似非而是。或故弄玄虛，或信口開河，或虛與委蛇，或順手牽羊，或旁敲側(cè)擊，或含沙射影。但與二段不同者，就必須刪繁就簡(jiǎn)，而最后圖窮匕見，巧發(fā)奇中。罵完了人，卻又置身事外，不負(fù)責(zé)任，無(wú)睹后果，謂之“金蟬脫殼”。

　　四段：“按圖索驥”式——罵人藝術(shù)到了四段，自己先要有相當(dāng)學(xué)識(shí)修養(yǎng)。故罵人時(shí)可以詳征博引，引經(jīng)據(jù)典，而海闊天空，卻又周密詳盡，將上下古今3000年，金章玉句，談得頭頭是道。文中不妨多嵌幾只“金牙’（夾人英、法、日文），故看來(lái)學(xué)貫中西，氣勢(shì)磅席，然后以萬(wàn)流歸海之勢(shì)，中間突破，一瀉千里，浩浩蕩蕩，使人無(wú)從阻擋，無(wú)從招架，無(wú)從反駁，故云“按圖索驥”�？闪兄�入四段也。

　　五段：“阡陌縱橫”式——自己務(wù)須壁壘森嚴(yán)，無(wú)隙可擊。其文不但有“橫的移植，縱的繼承”，而且曲折迂回，聲東擊西，使人目迷五色。文字間藏龍臥虎，時(shí)而奇兵突出，時(shí)而妙語(yǔ)雙關(guān)，使被罵者防不勝防，腹背受敵，只覺得草木皆兵，無(wú)以為戰(zhàn)了。

　　六段：“巫山猿啼”式——到了六段，已是名家高手，不再正面沖突。使被罵者有如困于巫山蜀道，上有千巖絕壁，下有萬(wàn)壑爭(zhēng)流，而又如層巒疊壘，云橘波詭，光怪陸離，變化萬(wàn)千；而鬼斧神工，猿啼聲聲，使被罵者只覺天昏地暗，心魂懊喪；而又進(jìn)退維谷，故云“巫山猿啼”列入六段。

　　七段：“野人獻(xiàn)曝”式——罵人藝術(shù)到了七段，則任何人的銅墻鐵壁，亦可摧枯拉朽，但看來(lái)卻是輕描淡寫，妙手空空。被罵者挨了一掌之后，絕不流血，亦不痛癢。不料數(shù)10年后，修養(yǎng)夠了，才猛然省悟，不由大叫一聲：“氣煞我也！”吐血而亡。謂之七段。

　　八段：“分花拂柳”式——罵人功夫，到八段，實(shí)已歸真返噗。雖其已具有驚天動(dòng)地、旋乾轉(zhuǎn)坤之力，但其文已另有天地，而且詩(shī)論公允，談笑間抑揚(yáng)頓挫，若符節(jié)合。因其已具真知灼見，信手拈來(lái)，皆是深含哲理，以道服人，游刃有余。謂之八段。

　　九段：“對(duì)酒當(dāng)歌”式——罵人藝術(shù)到此地步，實(shí)在已不是罵人。故其也必?fù)]金噗玉，超凡人圣，文字間萬(wàn)里無(wú)云，行文如伯牙流水，陽(yáng)春白雪。此時(shí)如拈花微笑，包裹天地，驟雛無(wú)形。舒之其彌六合，卷之不盈一握。約而能攀，曇花闡明。故被罵者永不知自己被罵，甚至千百年后，始被發(fā)現(xiàn)而大驚日：“XX人數(shù)千年前挨了罵也！”是謂之“對(duì)酒當(dāng)歌”，因人生實(shí)在“幾何”也。

　　十段：“沉默是金”式一一一人生而靜，天之性也，沉默是金，言語(yǔ)是銀，而無(wú)聲勝有聲。故十段之最高榮譽(yù)，應(yīng)歸于永不發(fā)言的——沉默的讀者。”

　　【三】罵人的消極作用

　　罵人的最高頂峰，可以說(shuō)是文革時(shí)候，那時(shí)候，大字報(bào)，帽子工廠，人身攻擊，一言不慎，上線上綱，可以說(shuō)是淋漓盡致的展現(xiàn)了富有中國(guó)特色的高級(jí)文化。上至國(guó)家最高元首，下到基層炮筒子，一起放聲大罵，牛鬼蛇神，陰謀詭計(jì)，卑鄙無(wú)恥，等等口號(hào)一起潑到對(duì)立面的頭上，國(guó)家進(jìn)步到這種罵學(xué)出神入化的地步，天地之風(fēng)云亦遜色矣。

　　世界上的印度和英美國(guó)家，認(rèn)為相對(duì)來(lái)說(shuō)，破口大罵是缺乏涵養(yǎng)的表現(xiàn)，而且覺得喜歡挑刺罵人，是心態(tài)不好的體現(xiàn)。一個(gè)人心理不安定，那么罵人往往就是最好的心理宣泄方式。所以英國(guó)人崇尚類幽默，既可以保護(hù)自己，也不顯得潑婦屠夫一般。

　　罵人者人恒罵之，看來(lái)這是一個(gè)公理，所以，想以罵而取勝者，從古到今得不償失。如何面對(duì)別人的侮辱，不論是佛教，還是儒家，開出的都是忍耐、寬容和慈恕，道教要高明很多，教人以道術(shù)應(yīng)對(duì)。但是不管怎么說(shuō)，眾多的善良者，都不主張以殺止殺，以罵止罵。人性好強(qiáng)不服輸，冤冤相報(bào)何時(shí)了？

　　魯迅堪稱是國(guó)家級(jí)國(guó)罵大師，而且段位極高。以前就和胡適、粱實(shí)秋等人對(duì)罵過(guò)，這些滿腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士，被魯迅罵得人頭變狗頭。死后都還遺臭，臭哄哄的，而且不知情的人總以為正義總是在魯迅一邊。事實(shí)上，魯迅先生也和我們一樣，有比我們高尚的地方，也有和我們一樣俗不可耐的地方。

　　翻看一下魯迅雜文，如果你把它看作很多是魯迅宣泄情緒，罵人的話，就忽然內(nèi)容易理解了。魯迅先生的罵的一些人，或者一些事，很多是擴(kuò)大化的，比如罵林雨堂，討論一些八輩子和實(shí)際生活不沾邊的事，魯迅先生也是義正詞嚴(yán)，正氣凜然，有過(guò)激之嫌。

　　以前黃庭堅(jiān)給侄子的信中，對(duì)侄子學(xué)習(xí)蘇東坡很贊許，可是不準(zhǔn)侄子學(xué)習(xí)蘇東坡的好罵人。蘇東坡口無(wú)遮攔好罵人，結(jié)果幾度被流芳。他弟弟勸他說(shuō)你那點(diǎn)才能不夠買吃的不夠買穿的，罵人召禍，還是忍一忍，培養(yǎng)平和的心態(tài)吧，結(jié)果蘇東坡過(guò)不其然，被小人和心胸狹窄的人弄得差點(diǎn)沒死。

　　現(xiàn)在我們教育上總教人要學(xué)習(xí)魯迅先生善于戰(zhàn)斗和敢于戰(zhàn)斗的精神，甚至對(duì)好罵人的很多弊端也不指明，這甚至可以說(shuō)是誤導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生往火坑里跳。還是老子說(shuō)的好：“聰明深察而往往致敗者，好發(fā)人之惡也”。戳人短處，戳人的脊梁骨，常是招惹禍患的原因。這是為什么黃庭堅(jiān)不準(zhǔn)侄子學(xué)習(xí)蘇東坡罵人的原因。

　　我們國(guó)家缺乏人道主義傳統(tǒng)，專制和官本位的思想促成大一統(tǒng)的思維方式，所以沒有很多事很多地方公理，只有：“勝者為王”，為此文化呈現(xiàn)的是一種惟我獨(dú)尊式的謀略型文化，這種文化和《易經(jīng)》里的變易動(dòng)化是一致的，所以文化上呈現(xiàn)一種陰陽(yáng)消長(zhǎng)變動(dòng)的斗爭(zhēng)特點(diǎn)，作為對(duì)抗的罵人方式，成為一種國(guó)粹，就自然理在其中，不難理解了。

　　罵人畢竟和愛心相比是消極的。俗話說(shuō)：比霸道力更強(qiáng)的是親和力，比爆發(fā)力更強(qiáng)的是螺旋力，比罵人更好的是愛人。這也是古今中外流傳下來(lái)的一致共識(shí)。

　　【四】淺談?wù)撘稽c(diǎn)文學(xué)的心理宣泄作用

　　把情緒排除到提外最好的辦法就是不于世隔絕，經(jīng)常于人多交流溝通——人是離不開社會(huì)的。

　　此外的宣泄途徑，藝術(shù)也是很好的一種，這里著重談點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)的心理宣泄作用。

　　原始人不知道文字，當(dāng)然也不會(huì)寫文章。所以，心情的好壞，表現(xiàn)在外部，就是圍火跳舞，或者嚯嚯大叫，把內(nèi)心的心理能量推到外部去。所謂“動(dòng)之以內(nèi)，發(fā)之以外”是也。歌舞樂的產(chǎn)生原因，很多學(xué)者和專家，爭(zhēng)歪了嘴巴，到目前好象也依然是公公和婆婆。

　　“山歌原是古人留，留在世上解憂愁

　　三天不把山歌唱，兩歲孩子白了頭”

　　看看，文藝的作用主要還是把心理能量宣泄到外部去，不讓自己便秘。

　　由于我是搞旅游的，曾經(jīng)在云南民族村和云南的一些佤族山寨里看到佤族圍火而歌的放縱。人們興酣的時(shí)候，仿佛忘記了周圍的一切，和歡樂融合在一起，歡聲笑語(yǔ)，歌舞齊下。這種狂歡，在世界很多民族那里至今可見。只是我們被儒家化，樂總是伴隨著禮，歌舞上很少那么放縱而已。比如巴西的桑巴舞、傣族的孔雀舞，很是有宣泄心理的功能，藝術(shù)上得到一種行云流水、酣暢淋漓的抒發(fā)后，的確有回春之效。

　　“消愁莫如詩(shī)”、“愁來(lái)半憑詩(shī)譴興”、“詩(shī)可以怨”，這些古老的詩(shī)學(xué)告訴我們?cè)姼璧男睦硇�泄功能。在網(wǎng)絡(luò)上也不難發(fā)現(xiàn)，一些生長(zhǎng)在其中的植物，寫出美麗的文字。

　　文字是個(gè)人感情和心理積郁的散發(fā)，這是沒錯(cuò)的。

　　看看網(wǎng)絡(luò)上的文字，哪個(gè)不是在文字中深深埋下“我”的影子呢？

　　其實(shí)，帶著功利的，想從文字中挖出寶來(lái)的念頭，反而難有情真意切、打動(dòng)人心的好作品�？v觀歷史，凡是生活不好過(guò)的人或者時(shí)代，就會(huì)有大師出現(xiàn)。為什么呢？因?yàn)榇髱焹A吐的其實(shí)上一個(gè)時(shí)代的郁悶和痛苦，這些痛苦一樣的反映到他身上而已。而衣食豐饒的貴族文學(xué)，有高質(zhì)量作品的，也往往出現(xiàn)在急劇變革的時(shí)代。

　　單純的個(gè)人宣泄，以及直接的宣泄，其實(shí)也容易令人生厭，嘮叨總是令人不樂意接受。很多寫出讓讀者愛看文字的人，還很注意表達(dá)形式，良好的寫作技藝，給作者讀者帶來(lái)的是賞心悅目。

　　我國(guó)的足球在前幾年，總是進(jìn)步不大。請(qǐng)來(lái)了外國(guó)洋教練，他們?cè)诿鎸?duì)國(guó)足時(shí)，無(wú)奈的說(shuō)；“你們的肩頭上總背負(fù)著為國(guó)爭(zhēng)光，為民族爭(zhēng)光的重?fù)?dān)，為踢而踢，那怎么可以踢好，而且配合上也有問題，容易嫉妒同伴。你們要把足球當(dāng)作一種游戲，在足球里，就象一個(gè)兒童忘情于他的天地那樣”。把足球當(dāng)玩，以如此心態(tài)可以淋漓盡致的發(fā)揮水平。

　　同理，如果把文學(xué)當(dāng)玩，那么就不僅僅是宣泄，而是調(diào)養(yǎng)了。文學(xué)既然是一種藝術(shù)，那么當(dāng)然就不可能大喊大叫，把愉快和不愉快統(tǒng)統(tǒng)不加改變的寫在臉上。對(duì)生活和感情的加工，使文字成為升華的感情，就可以把原始的粗糙的情緒轉(zhuǎn)化成甘甜的藝術(shù)品了，人就可以改粗暴為暖和，這不是很好的嗎？

　　看過(guò)金庸小說(shuō)的人，都不難發(fā)現(xiàn)里面的很多游戲筆墨，妙趣橫生，調(diào)侃詼諧，嘻笑怒罵，別有趣味。

　　很多文學(xué)作品，象美國(guó)著名的俗文學(xué)《飄》，同篇讀來(lái)，就感覺寫的調(diào)笑幽默、輕松愉快，作者傾注了大量的熱情。

　　所以，良好的文字，不論是寫是讀，都可以給人來(lái)愉悅。會(huì)象是經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)醉心的淋浴，心情輕松，心情愉快。

　　生活的真實(shí)不同于藝術(shù)的真實(shí)。藝術(shù)的真實(shí)和生活的真實(shí)區(qū)別在于：審美。把感情寄托在外物上，在審美意象里完成自己的情緒散發(fā)或醞釀。

　　所以生活真實(shí)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實(shí)，就是件快樂的事情，用審美的眼光去處理生活，心理能量就可以以一種優(yōu)雅的、規(guī)則的方式傾瀉出去，對(duì)保持心理健康大有益處。玩的愉快，寫的快樂，這就是文字巨大的魅力吧。

　　文學(xué)的宣泄作用，還有一個(gè)特征，是要形式征服題材。

　　記得以前我們班上的班花，學(xué)習(xí)好，容貌也漂亮，可是她有個(gè)僻性——不喜歡時(shí)尚和打扮，認(rèn)為美是自然的，涂脂抹粉就是做作。那時(shí)候，她的觀念是很固執(zhí)的，

　　多年后的她，開始時(shí)尚起來(lái)，頭發(fā)也燙了，衣服也新潮了，一問，答曰：“馬靠鞍妝人靠衣妝”�！叭�分人才七分打扮”，我開始對(duì)現(xiàn)代科技大為驚訝了。還有就是對(duì)形式的重要性也看的更明朗了。

　　我覺得重質(zhì)量輕形式的觀點(diǎn)是偏頗的。買來(lái)好菜，如果不好好的加工，那么再好的菜味道也會(huì)打折扣。不修邊幅，只重品德也是很狹隘的，氣質(zhì)需要從外而內(nèi)的化。需要選擇形式并且從形式過(guò)度到內(nèi)容。

　　很多美女是人造的。

　　看過(guò)保留下來(lái)的慈僖太后和幾個(gè)娘娘的照片，這些曾經(jīng)號(hào)稱沉魚落雁的美女，要是突然出現(xiàn)在現(xiàn)代，簡(jiǎn)直就是外星人，會(huì)嚇人一大跳�？床怀雒涝谀摹Ｄ抗鉄o(wú)神，還閉月羞花呢。所以，很多美女雖然是“形式美”，可是也是美，讓人上當(dāng)而樂意。

　　看過(guò)一篇關(guān)于情殺的小說(shuō)，真實(shí)的報(bào)道很殘酷，看了就不想看這類文字�？墒切≌f(shuō)卻把氣氛和情人間的情調(diào)寫的很輕松活潑，不乏幽默和歡快，到最后發(fā)生了情殺，給人的啟示也是要珍惜感情、愛護(hù)生命和慈悲忍讓的感悟。這就是小說(shuō)巨大的成功，有輕松的形式，征服了凝重嚴(yán)肅的題材，在讀者流下淚的那一刻，粗暴的事情卻轉(zhuǎn)化為巨大的美感，得到的啟示比“活生生的原教材”要豐富的多。

　　這方面的論述，在古人的文字中也見過(guò)，誰(shuí)說(shuō)的忘記了，大概是說(shuō)，文字的語(yǔ)氣要輕松，風(fēng)格要詼諧，詞句要輕靈歡快，立意要健康有趣，構(gòu)造要新奇巧妙，“文貴曲，不能直”等，因?yàn)槲淖直緛?lái)就有娛樂的功能，心情不好的時(shí)候，文字是天堂，而還要看凝重板實(shí)的文字，就會(huì)導(dǎo)致雙重不快，云云。

　　所以，“三分人才七分打扮”，我覺得是重要的。當(dāng)然，文字很多人都會(huì)寫，而且寫的很好。這里不需要多嘮叨。但是，通過(guò)好形式征服題材，把題材寫的光艷動(dòng)人，則無(wú)疑是需要的。

　　【五】社會(huì)實(shí)踐

　　文學(xué)有宣泄功能，可并不能代替人的全部宣泄。

　　罵人也是。

　　勞動(dòng)和創(chuàng)造是所有快樂和道德的來(lái)源，并不算錯(cuò)。

　　文藝本是因?yàn)槿说母星槎�生，是將感情外化的。心理外話化有很多種，訴說(shuō)、打架、賭博、競(jìng)技，都是，內(nèi)化的感情會(huì)導(dǎo)致自殺，這是有心理學(xué)根據(jù)的。所以，心理和感情外化的軌跡精致化，也就是藝術(shù)的雅化過(guò)程。

　　但是，如果文字一旦脫離了直接的現(xiàn)實(shí)生活，脫離了真正產(chǎn)生感情的事物，變成象牙塔，那么，文字就開始成為空虛的無(wú)病呻吟。一個(gè)人脫離了活生生的現(xiàn)實(shí)生活，往往會(huì)導(dǎo)致空虛，文字不立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐，就會(huì)以一種空虛來(lái)彌補(bǔ)另一種空虛，時(shí)日一久，即會(huì)有氣無(wú)力。

　　有朋友笑我這類話乃是“老生常談”，我笑著說(shuō)；“老生常談不談”。

　　文學(xué)有開放性和封閉性兩種相反功能，文學(xué)可以擴(kuò)大一個(gè)人的眼界，培養(yǎng)一個(gè)人的情操和良知，使人超越陳俗觀念，而洞見人生本質(zhì)，這是它開放的地方，可是文學(xué)容易使人雅化，容易使情感單一和狹窄化，也容易讓人脫離世俗，而孤芳自賞，直接的結(jié)果是容易使人自閉，這很不利于一個(gè)人和外界的交流對(duì)話，時(shí)間一長(zhǎng)，孤獨(dú)加重，不利于健康，這是文學(xué)的封閉性。

　　所以，社會(huì)實(shí)踐是文學(xué)的活源頭，社會(huì)生活、人情世俗，都是使文學(xué)的內(nèi)容和背景得以豐富的土壤。別拒絕現(xiàn)實(shí)真實(shí)的生活，雖然現(xiàn)實(shí)平庸，這是有人大聲喊的。

　　文學(xué)畢竟只是眾多的宣泄方式之一。不和其他的社會(huì)活動(dòng)相輔而行，容易走進(jìn)純白脆薄的象牙塔。晶瑩卻可能缺乏生氣。

　　所以，工作、勞動(dòng)、交朋友、物質(zhì)目標(biāo)、事業(yè)……可以使文字更生動(dòng)。

　　當(dāng)然，我輩不去想著當(dāng)文豪，僅僅寫玩而已，文學(xué)二字，不如說(shuō)是文字二字�？墒�，既然寫了，文字對(duì)人就有陶冶作用，潛移默化，也不可小視，文字會(huì)影響你的觀念和心態(tài)，這非虛語(yǔ)。能注重社會(huì)實(shí)踐，從生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)文字來(lái)抒發(fā)感情，使自己心態(tài)更好。

　　畢竟，現(xiàn)代社會(huì)里，道德好不好，已經(jīng)不單是遵守規(guī)則的問題，而是心態(tài)的問題。仁義道德，而心態(tài)不良，何來(lái)道德呢？

　　所以，美育是我們的一道精神大餐啊，用美的方式疏導(dǎo)心靈，不是很好的嗎？。