“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”明明就站在這個山中，卻偏偏不識其真面目。明明自己就擁有“自我”，卻偏偏不自悟，或者僅是個模模糊糊的認(rèn)識。這就是一種社會心理效應(yīng)：“蘇東坡效應(yīng)”。

    對自我的認(rèn)識，如同觀察所有事物的方法一樣，自然不妨近些，再近些。潛入海底，可證龍宮之虛；登上月球，更信玉兔之無。倘遠(yuǎn)遠(yuǎn)一瞟，霧里觀花，隔岸看戲，就很難認(rèn)清真面目。然而近觀，也并非一味地越近越好。對此，有人比喻道，猶如看畫，從一定的距離與角度看去，齊白石的蝦趣圖真是形似而神似，栩栩如生。

    但是，倘過于貼近去看，又只盯住一處，滿眼不過幾個墨團(tuán)，便無甚意趣了�？串嬋绱�，看人亦然。魯迅先生說人是怎樣的美人，倘用放大鏡照她搽粉的臂膊，也會只看見皮膚的褶皺及褶皺中的粉和泥的黑白畫。名作與美人尚且如此，更不用說平常的作品與普通的人們了。對自我的認(rèn)識，也很有這種太遠(yuǎn)了不行，太近了又不行的境況。

    “蘇東坡效應(yīng)” 可不是“天外來客”。它的產(chǎn)生有其一定的必然性。自從一位美國控制論專家創(chuàng)立模糊集合理論以來，以模糊集合論為核心的模糊理論在全世界得到了迅速的發(fā)展。矛盾普遍存在于客觀世界中，模糊性亦寓于萬物運動之中。雞蛋可以孵雞，當(dāng)小雞未啄出蛋殼之時，總不能說它仍是蛋，亦不可稱之為雞。石蠟從固態(tài)變成液態(tài)，也會經(jīng)過明顯的中介過渡�？陀^世界就是在模糊與清晰的矛盾斗爭之中發(fā)展。

    對自我的認(rèn)識也是如此�？陀^事物的模糊性反映在人的大腦之中，便產(chǎn)生了概念上及思維上的模糊性。由于人的思想往往不能全面地、精確地反映客觀，這就常使人腦的模糊性和不確定性大于客觀模糊性；又因為人類還具有自己的倫理、道德，意識、情操，這又使得這一人文領(lǐng)域的模糊性變得更為復(fù)雜。

    一方面，角色扮演者對“自我”的認(rèn)識具有顯而易見的重要性；另一方面，客觀事物的模糊性又使得人們對“自我”的認(rèn)識增添了難度。

    鑒此，“蘇東坡效應(yīng)”無疑給我們敲起了警鐘。

    這當(dāng)然不是要我們被“蘇東坡效應(yīng)”牽著鼻子走，向“自我”甘拜下風(fēng)，只好讓對“自我”的認(rèn)識模糊下去。不，當(dāng)然不能這樣。在“蘇東坡效應(yīng)”敲響的警鐘聲中，我們應(yīng)該聽到的是這樣一種召喚：保持警覺，切勿盲目，力求對“自我”認(rèn)識得全面些，清晰些……

    辦法總是有的�？朔�“蘇東坡效應(yīng)”的辦法，是深入“此山中”探幽微，跳出“此山外”覽全景。概而言之，就是要從微觀和宏觀這兩個“視角”的“結(jié)合點”上對準(zhǔn)“焦距”。