維果茨基（1896-1934年）是前蘇聯(lián)著名的社會(huì)文化歷史理論的創(chuàng)始人，其理論對(duì)前蘇聯(lián)乃至世界心理學(xué)都產(chǎn)生了非常廣泛的影響。維果茨基從其學(xué)位論文《藝術(shù)心理學(xué)》（1925年）到《思維與言語(yǔ)》（1934年）的出版是其理論的形成期，此時(shí)也是蘇維埃心理學(xué)的初創(chuàng)期，當(dāng)時(shí)面臨著對(duì)舊心理學(xué)的批判和在馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)建新的心理學(xué)體系和教育體系的巨大歷史課題。維果茨基1925-1926年分別發(fā)表了《反射學(xué)的研究和心理學(xué)研究的方法論》、《行為主義心理學(xué)的問(wèn)題――意識(shí)》，對(duì)反射學(xué)和以反射學(xué)為基礎(chǔ)的行為主義進(jìn)行了批評(píng)，指出反射學(xué)無(wú)視人的個(gè)別差異，對(duì)人進(jìn)行超歷史的研究，他們由于沒(méi)有找到替代元素主義內(nèi)省法的方法，就放棄了對(duì)意識(shí)的研究。在對(duì)反射學(xué)批判的同時(shí)，維果茨基注意到了反射理論（不是反射學(xué)）的第二信號(hào)系統(tǒng)，他吸收了反射理論的框架，指出第二信號(hào)系統(tǒng)具有中介性，提出了自己的意識(shí)論，進(jìn)而指出心理學(xué)不能與狹義的自然科學(xué)同一而視，心理學(xué)是以人類特有的歷史的、社會(huì)的存在為基礎(chǔ)的科學(xué)。從1927-1935年維果茨基發(fā)表了《兒童文化發(fā)展的問(wèn)題》（1928年）、《兒童發(fā)展中道具和記號(hào)》（1930年）、《行為史試論――猿、原始人、兒童》（1930年）、《教學(xué)過(guò)程中兒童的發(fā)展》（1935年）等大量的研究論文，系統(tǒng)地闡述了以活動(dòng)理論、中介理論、內(nèi)化理論為基礎(chǔ)的“三位一體”的社會(huì)文化歷史理論。[1](P3)
    20年代到30年代中期由于眾所周知的原因，蘇聯(lián)心理學(xué)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，尤其。1936-1937年，受形式主義教育萬(wàn)能論的影響，維果茨基的理論被認(rèn)為是受歐美心理學(xué)影響的折衷主義而受到批判，直到1956年蘇聯(lián)黨的第20屆人民代表大會(huì)才對(duì)其進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)。[2](P117-118)這次大會(huì)后在《蘇維埃教育雜志》上登載了兩篇沒(méi)有署名的文章――《讓我們對(duì)兒童進(jìn)行深入、全面的研究吧》、《教育學(xué)中個(gè)人崇拜的克服》。以此為起點(diǎn)，關(guān)于發(fā)展的理論的探討又活躍起來(lái)，維果茨基生前的同事及學(xué)生也開(kāi)始了對(duì)維果茨基理論的再探討。[3](P18)時(shí)至今日維果茨基的理論被大量介紹到西方，并產(chǎn)生了空前的影響。在日本也不例外，對(duì)維果茨基的研究也異�；钴S。柴田義松、川野邊敏等指出：“維果茨基是與皮亞杰齊名的心理學(xué)家，他不僅對(duì)蘇維埃心理學(xué)而且對(duì)世界心理學(xué)都產(chǎn)生了巨大的影響，他最大的功績(jī)?cè)谟谧钤邕\(yùn)用辯證唯物主義，從人類的本性出發(fā)，對(duì)人類精神的歷史，以及心理進(jìn)行了研究。提出了與當(dāng)時(shí)在心理學(xué)中占支配地位的生物學(xué)自然主義理論相對(duì)立的社會(huì)文化歷史理論�！盵4](P35)維果茨基認(rèn)為：由于生產(chǎn)工具的使用，引起了人的新的適應(yīng)方式，即物質(zhì)生產(chǎn)的間接方式，這就使人類心理的發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律的制約，而被社會(huì)歷史文化規(guī)律所規(guī)定。維果茨基指出：所謂心理的發(fā)展就是在環(huán)境和教育的影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上逐漸向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過(guò)程。就個(gè)體發(fā)展而言，語(yǔ)言符號(hào)這一中介環(huán)節(jié)是兒童心理機(jī)能發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)因，只有掌握這個(gè)工具，才能使心理機(jī)能轉(zhuǎn)化為間接的、隨意的、高級(jí)的、社會(huì)歷史的，而高級(jí)的社會(huì)歷史心理活動(dòng)形式，首先是作為外部的活動(dòng)而形成的，以后才內(nèi)化到頭腦中。因此，維果茨基不但擺脫了行為主義的機(jī)械主義傾向，也克服了當(dāng)時(shí)無(wú)視人與動(dòng)物本質(zhì)差別的自然主義傾向，并為西方摒棄個(gè)人主義、解決固有觀念難以改變的問(wèn)題提供了全新的視角。對(duì)日本心理學(xué)而言，則扭轉(zhuǎn)了其盲目崇拜德國(guó)和美國(guó)心理學(xué)的傾向。正是對(duì)蘇維埃心理學(xué)和皮亞杰研究的關(guān)注，使日本心理學(xué)進(jìn)入百家爭(zhēng)鳴的交替期，促進(jìn)了日本心理學(xué)的本土化。縱觀日本對(duì)維果茨基的研究大致可分為以下3個(gè)時(shí)期。
    一、對(duì)維果茨基研究的大量介紹和初步評(píng)價(jià)
    戰(zhàn)前日本心理學(xué)主要集中在產(chǎn)業(yè)和教育兩個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)業(yè)又包括效率心理學(xué)和勞動(dòng)心理學(xué)，因此，日蘇心理學(xué)交流不多。據(jù)日本《心理學(xué)研究》統(tǒng)計(jì)，從1927-1935年共收錄與蘇聯(lián)心理學(xué)有關(guān)的文章22篇，這些文章除一篇以外全部由英文翻譯而來(lái)，[4](P36)其中守野廣之在《心理學(xué)研究》第5卷介紹了維果茨基的《思維和言語(yǔ)及其起源》。戰(zhàn)時(shí)日本心理學(xué)和軍事結(jié)合緊密，主要研究戰(zhàn)場(chǎng)心理；[5](P103)戰(zhàn)后日本作為戰(zhàn)敗國(guó)不能和國(guó)外進(jìn)行自由學(xué)術(shù)交流和信息收集。1945年10月戰(zhàn)后第一屆日本大學(xué)心理年會(huì)召開(kāi)，隨后各種分會(huì)開(kāi)始建立，心理學(xué)又開(kāi)始起步。[5](P104)但此時(shí)日本心理學(xué)向美國(guó)傾斜，對(duì)蘇聯(lián)心理學(xué)介紹不多，1948-1959年以世良正利為首介紹了蘇聯(lián)心理學(xué)8篇文章，其中沒(méi)有介紹維果茨基的文章。[6](P76)
    從1957-1959年“巖屋景氣”，日本拉開(kāi)了經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的序幕，日本心理學(xué)研究也開(kāi)始繁榮，與戰(zhàn)前向格式塔心理學(xué)為中心的德國(guó)傾斜和戰(zhàn)后向美國(guó)傾斜不同。進(jìn)入60年代，日本則成為各個(gè)國(guó)家的情報(bào)集中地和各種心理學(xué)思潮的爭(zhēng)論地，即日本心理學(xué)的交替期。[5](P104)此時(shí)主要是對(duì)蘇維埃心理學(xué)、皮亞杰的研究和對(duì)中國(guó)心理學(xué)的介紹，日本此時(shí)也正處于民主主義教育改革的初期，新的教育體制尚處于嘗試階段，亟須借鑒和吸取國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，而蘇聯(lián)60年代從幼兒教育到高等教育、從理論到實(shí)踐都取得了豐碩成果。1961-1965年間，維果茨基的《思維與言語(yǔ)》被譯到西方，魯利亞應(yīng)邀去英國(guó)講學(xué)，《Annual Review of Psychology》雜志對(duì)蘇維埃心理學(xué)進(jìn)行了全面介紹并給予高度評(píng)價(jià)，對(duì)蘇維埃心理學(xué)研究已成為新的潮流。[7](P363)
    1962年?yáng)|京女子營(yíng)養(yǎng)大學(xué)教授柴田義松從英文翻譯了維果茨基的《思維與言語(yǔ)》。同年《日本蘇維埃教育研究會(huì)》成立，其機(jī)關(guān)刊物為《蘇維埃教育研究》，[7](P364)1964年日本民間教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者騰田守一出版了《能力、發(fā)展和學(xué)習(xí)》，在此書(shū)中他區(qū)別了能力、發(fā)展和學(xué)習(xí)3個(gè)概念，并對(duì)3者關(guān)系進(jìn)行了論述。他在認(rèn)同維果茨基基本理論的同時(shí)，提出了自己的立場(chǎng)：1.發(fā)展與教育無(wú)關(guān)的一面，就是要以內(nèi)在的發(fā)展為基礎(chǔ)。進(jìn)入學(xué)齡期的兒童也一樣，如果不根據(jù)其內(nèi)在發(fā)展階段，學(xué)習(xí)就沒(méi)有效果，因此教育在發(fā)展之后；2.發(fā)展被內(nèi)在因素制約的同時(shí)，也受先前所受教育的影響，但內(nèi)在因素則決定發(fā)展的道路；3.教育可以消解某些發(fā)展，教育和發(fā)展可以作為同一事物來(lái)思考，經(jīng)驗(yàn)即學(xué)習(xí)，教育要面向?qū)W習(xí)，學(xué)習(xí)要指向經(jīng)驗(yàn)[7](P36)，騰田守一與維果茨基的不同在于：維果茨基認(rèn)為教育應(yīng)走在發(fā)展之前，必須著眼于兒童的未來(lái)，兒童的發(fā)展只有通過(guò)教育才能實(shí)現(xiàn)，維果茨基強(qiáng)調(diào)教育的主導(dǎo)作用；[8](P23-26)騰田則認(rèn)為發(fā)展要通過(guò)學(xué)習(xí)，教育是學(xué)習(xí)意圖的組織，學(xué)習(xí)是首要和方向性的，[9](P3-7)他更重視兒童主體的能動(dòng)作用。
    1960年3月《日本蘇維埃心理學(xué)會(huì)》成立，其成立刊物《蘇維埃心理學(xué)研究》（1-2號(hào)）發(fā)刊，同年10月第一次蘇維埃心理學(xué)會(huì)公開(kāi)講座在立命館大學(xué)舉行。[4](P37)1966年《蘇維埃心理學(xué)研究匯編》在1-2號(hào)刊上收錄了加里培林、謝萬(wàn)諾夫等人的12篇文章。在這些文章中有多處引用了維果茨基的研究。1966年9月松本金壽出版了《現(xiàn)代蘇維埃心理學(xué)》，對(duì)蘇維埃心理學(xué)進(jìn)行了全面介紹。
    二、對(duì)維果茨基的研究的深化和涉及領(lǐng)域的擴(kuò)大
    1972年底20屆國(guó)際心理學(xué)會(huì)在日本召開(kāi)，蘇聯(lián)以莫洛夫?yàn)槭椎?7名代表參加。[4](P38)此次國(guó)際會(huì)議日本結(jié)余經(jīng)費(fèi)1050萬(wàn)日元，據(jù)此日本設(shè)立國(guó)際心理學(xué)交流基金，主要用于向國(guó)外派遣訪問(wèn)學(xué)者、留學(xué)生和參加國(guó)際心理學(xué)學(xué)術(shù)交流，此時(shí)日本心理學(xué)的國(guó)際交流異�；钴S。1973年日蘇締結(jié)文化交流協(xié)定，日蘇文化交流進(jìn)入正常軌道，維果茨基的《藝術(shù)心理學(xué)》（1971年，柴田義松）、《兒童想象力的發(fā)展》（1972年，福井研介）、《精神發(fā)展理論》（1970年，柴田義松）、《現(xiàn)代蘇維埃教和學(xué)的理論》（1975年，駒林邦男）等研究相繼被介紹到日本。在日本維果茨基和魯賓斯坦已被公認(rèn)為是蘇維埃心理學(xué)的奠基者，蘇維埃心理學(xué)為世界心理學(xué)開(kāi)辟了新的道路，在日本和世界心理學(xué)中確立了不可動(dòng)搖的地位。此時(shí)在日本關(guān)于維果茨基的內(nèi)化理論、工具理論、發(fā)展實(shí)質(zhì)、最近發(fā)展區(qū)都有大量研究發(fā)表，在關(guān)注維果茨基的同時(shí)對(duì)這個(gè)學(xué)派的其他人也進(jìn)行了大量介紹，如列昂節(jié)夫、達(dá)維多夫、加里培林、艾里康寧等。對(duì)這個(gè)學(xué)派內(nèi)部的爭(zhēng)論，橫山浩司的觀點(diǎn)頗具代表性，他指出：“我們要學(xué)習(xí)蘇維埃心理學(xué)發(fā)展＝教育的心理學(xué)成果，對(duì)維果茨基學(xué)派及其反對(duì)派，就不能站在任何一方，而是保持虛心的態(tài)度”。[10](P175-P178)
    此時(shí)日本心理學(xué)家對(duì)維果茨基的理論主要評(píng)價(jià)為：
    積極面：1.過(guò)去的發(fā)展理論基本上都是從自然的過(guò)程、個(gè)體的過(guò)程來(lái)考慮，而維果茨基則主張從社會(huì)――歷史的過(guò)程、人類總體的過(guò)程來(lái)考慮；2.兒童發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，兒童具有發(fā)展的可能性、學(xué)習(xí)的可能性和教育的可能性存在，是實(shí)踐作用的對(duì)象；3.兒童發(fā)展具有必然性和規(guī)律性，為此維果茨基做了大量工作；4.維果茨基主張?jiān)诮逃龑?shí)踐中研究?jī)和�的發(fā)展。
    消極面：1.把心理過(guò)程看成是社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程不利于創(chuàng)造性的培養(yǎng)，心理發(fā)展不是既成社會(huì)歷史一方、一元機(jī)械決定的，而是在勞動(dòng)過(guò)程中使對(duì)象變化的同時(shí)，自身也在發(fā)展變化，不僅是對(duì)象的獲得，不是對(duì)象的創(chuàng)造；2.維果茨基把兒童看成是客觀的存在，教育的對(duì)象，忽視了兒童發(fā)展和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性；3.沒(méi)有給心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾以足夠的重視；4.過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展的社會(huì)歷史性，忽視了人的遺傳素質(zhì)；5.偏重認(rèn)知的發(fā)展，沒(méi)有從人格的總體上進(jìn)行把握。[11](P2-270)
    這個(gè)時(shí)期對(duì)維果茨基的研究另一個(gè)特點(diǎn)就是研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，尤其是在特殊教育領(lǐng)域，維果茨基從1924-1935年共涉及特殊教育的論文56篇，日本學(xué)者對(duì)維果茨基特殊教育思想的研究散見(jiàn)于各種雜志中，1982年7月，大井清吉、管田洋一郎對(duì)維果茨基特殊教育思想進(jìn)行了總結(jié)，出版了《維果茨基障礙兒發(fā)展論集》。其內(nèi)容包括：1.兒童缺陷心理學(xué)和教育學(xué)；2.障礙兒教育原理；3.重度殘疾兒的教育；4.自卑和超越；5.智能缺陷的問(wèn)題；6.教育困難兒兒童學(xué)的問(wèn)題，共6個(gè)部分，闡述了維果茨基以下主要思想：1.在社會(huì)關(guān)系中研究障礙兒；2.一次性障礙（生物器質(zhì)性）和二次性障礙（社會(huì)性）原理；3.特殊教育和普通教育相結(jié)合；4.尊重障礙兒；5.條件反射原理；6.障礙兒的鑒定。維果茨基的特殊教育思想對(duì)日本特殊教育產(chǎn)生了較為廣泛的影響。大井指出：“日本特殊教育要認(rèn)識(shí)障礙兒和正常兒的共同性，借鑒維果茨基一次性障礙和二次性障礙的原理，克服對(duì)障礙兒的悲觀情緒，我們應(yīng)當(dāng)從維果茨基的思想中找到對(duì)我們國(guó)家障礙兒的研究和實(shí)踐進(jìn)行質(zhì)的改革的道路”。[11](P2-270)
    三、維果茨基理論在認(rèn)識(shí)研究領(lǐng)域的活躍和對(duì)維果茨基的再評(píng)價(jià)
    80年代中期以來(lái)，日本心理學(xué)者對(duì)維果茨基超出平面的研究，開(kāi)始對(duì)維果茨基的理論進(jìn)行立體的、全方位的研究和把握，力圖從維果茨基的個(gè)人閱歷和時(shí)代背景與其理論的聯(lián)系中來(lái)探討其理論的內(nèi)在邏輯，此時(shí)對(duì)維果茨基的研究異�；钴S，尤其是認(rèn)知領(lǐng)域。“在認(rèn)知領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)發(fā)展心理學(xué)，甚至一般發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)時(shí)代沒(méi)有比維果茨基的理論影響還大的人，人類認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)必須重視社會(huì)、文化的要因，這樣的認(rèn)識(shí)已得到越來(lái)越多的人的認(rèn)可……在比較文化認(rèn)知心理學(xué)里，為了闡明個(gè)別差異的產(chǎn)生，采用了文化人類學(xué)的方法論，理論上則以維果茨基的理論為基礎(chǔ)……現(xiàn)代認(rèn)知理論吸收維果茨基理論內(nèi)核的理論統(tǒng)稱為社會(huì)建構(gòu)論、文化心理學(xué)等，他們沿著各自的方向進(jìn)行理論的建構(gòu)和驗(yàn)證，與其說(shuō)已成為認(rèn)知發(fā)展研究的一個(gè)潮流，不如說(shuō)已成為最主要的潮流”。[12](P230)
    此時(shí)，對(duì)維果茨基的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：
    1.對(duì)維果茨基理論的整體把握：1997年1月中村和夫出版了《維果茨基的發(fā)展論集》，力圖闡明維果茨基理論產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)時(shí)代維果茨基理論的發(fā)展，本書(shū)包括：(1)初期維果茨基意識(shí)論的特征，中村指出：“維果茨基初期的意識(shí)論在思維和言語(yǔ)的對(duì)應(yīng)問(wèn)題上存在著缺陷，維果茨基的辯證唯物主義心理學(xué)還沒(méi)有完成，還在建構(gòu)中，但我們已窺見(jiàn)科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的可能，今天的心理學(xué)出現(xiàn)多元的趨勢(shì)，根據(jù)維果茨基的理論當(dāng)然不能分析現(xiàn)代心理學(xué)的所有動(dòng)向，但要把握這些動(dòng)向的本質(zhì)，維果茨基的理論則最為有效；[13(P114-137)(2)20世紀(jì)初期心理學(xué)危機(jī)的分析：維果茨基在1926-1927年寫的“心理學(xué)危機(jī)”的含義在1982年才公開(kāi)發(fā)表，在這些手稿中維果茨基分析了精神分析、格式塔、反射學(xué)和人格主義心理學(xué)危機(jī)的樣態(tài)，中村和夫指出這正是維果茨基理論創(chuàng)建的動(dòng)機(jī)[14](P182-193)；(3)文化―歷史理論中苛勒類人猿智能研究的意義；(4)言語(yǔ)中介和兒童高級(jí)精神機(jī)能的發(fā)展；(5)最近發(fā)展區(qū)概念的理解；(6)人類具體科學(xué)的構(gòu)想；(7)維果茨基的理論是活動(dòng)理論嗎？[14](P221-233)
    2.對(duì)“最近發(fā)展區(qū)”概念的理解：日本學(xué)者對(duì)最近發(fā)展區(qū)概念的理解主要集中在兩點(diǎn)：在兒童的發(fā)展中強(qiáng)調(diào)教育的主導(dǎo)作用；教學(xué)必須與最近發(fā)展區(qū)相適應(yīng)。中村和夫認(rèn)為這是對(duì)最近發(fā)展區(qū)概念做技術(shù)主義理解，尤其是維果茨基最近發(fā)展區(qū)概念及教學(xué)與之相適應(yīng)有非常重要的前提條件，那就是要在學(xué)校中科學(xué)概念教授和學(xué)習(xí)的前提下。
    3.對(duì)維果茨基學(xué)派發(fā)展的關(guān)注：此時(shí)期日本學(xué)者非常關(guān)注這個(gè)學(xué)派的發(fā)展，尤其是列昂節(jié)夫、魯利亞和巴夫琴的研究，日本有許多學(xué)者模仿巴夫琴有關(guān)言語(yǔ)的研究對(duì)幼兒言語(yǔ)的產(chǎn)生、發(fā)展的年齡特點(diǎn)等進(jìn)行了一系列的研究。
    4.維果茨基的理論是否是活動(dòng)理論的爭(zhēng)論：80年代中期以來(lái)圍繞維果茨基的理論是否是活動(dòng)理論爭(zhēng)論得非常激烈，高取認(rèn)為：“維果茨基對(duì)活動(dòng)理論的形成貢獻(xiàn)最大”，“維果茨基的理論的本質(zhì)無(wú)論如何都包含活動(dòng)的概念”。[13](P114-137)莊井也認(rèn)為：“活動(dòng)理論的產(chǎn)生，維果茨基做出了很大的貢獻(xiàn)”，“活動(dòng)理論是維果茨基理論的核心”。[13](P237)佐藤也認(rèn)為，活動(dòng)理論是維果茨基理論的核心概念。中村和夫等則認(rèn)為，在維果茨基的文化―歷史理論里，人類固有的高級(jí)心理機(jī)能是和言語(yǔ)結(jié)合后才得以發(fā)生的，正是由于言語(yǔ)的媒介才得以發(fā)展，高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的本質(zhì)因素是言語(yǔ)（記號(hào)），而不是對(duì)象活動(dòng)；他進(jìn)而指出，維果茨基的理論里當(dāng)然有從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中的勞動(dòng)（最本質(zhì)的對(duì)象活動(dòng)），正是勞動(dòng)才是進(jìn)化的本質(zhì)，但是維果茨基把勞動(dòng)（對(duì)象活動(dòng)）作為本質(zhì)因素來(lái)考慮，只在從猿到人的進(jìn)化過(guò)程中，而原始人向現(xiàn)代人進(jìn)化過(guò)程中，在心理學(xué)最重要的領(lǐng)域――兒童的發(fā)展中基本沒(méi)有涉及。
    可以說(shuō)目前這場(chǎng)爭(zhēng)論還沒(méi)有結(jié)果，筆者認(rèn)為，維果茨基的中介理論、活動(dòng)理論、內(nèi)化理論是“三位一體”、緊密聯(lián)系、缺一不可的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)一方或忽視任何一方都不利于對(duì)維果茨基理論的理解和研究。同時(shí)我們也看到，關(guān)于對(duì)維果茨基的研究，日本確實(shí)聚集了一大批極有造詣的心理學(xué)家，其中有許多人也正處于學(xué)術(shù)研究的巔峰，我們期待著對(duì)維果茨基研究的新突破。
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