在西方主流心理學(xué)中，實(shí)證主義作為一種方法論一直左右著心理學(xué)的發(fā)展方向。依據(jù)實(shí)證主義的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”原則，一切不能以觀察或?qū)嶒?yàn)來證明的概念和理論都是虛假的和沒有意義的，因而不能為科學(xué)所接受。在上述思想的指導(dǎo)下，心理學(xué)家拋棄理論的探索，執(zhí)著于實(shí)證性的研究，理論心理學(xué)成為一個(gè)被人忽視的領(lǐng)域。近年來，隨著實(shí)證主義的衰落，許多心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到實(shí)證主義的那種狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，以非經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)重新開始了心理學(xué)的理論探索。這導(dǎo)致了理論心理學(xué)的復(fù)興。
            一
    實(shí)證主義對(duì)心理學(xué)的影響主要通過下述兩條方法論原則：一是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，即強(qiáng)調(diào)任何概念和理論都必須以可觀察的事實(shí)為基礎(chǔ)，能為經(jīng)驗(yàn)所驗(yàn)證，超出經(jīng)驗(yàn)范圍的任何概念和理論都是非科學(xué)的。行為主義把這一原則應(yīng)用于心理學(xué)中，造成了心理學(xué)研究中的經(jīng)驗(yàn)主義崇拜；另一原則是客觀主義，這一原則強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過程中主體和客體的分離，主體的知識(shí)應(yīng)該絕對(duì)反應(yīng)客觀事物的特點(diǎn)，不攙雜個(gè)人的態(tài)度和情感、信念和價(jià)值等主觀因素，換句話說，在主體的概念和理論與外在客體之間必須有一種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，否則這些概念和理論就不是科學(xué)的知識(shí)。
    實(shí)證主義的這兩條原則給理論心理學(xué)的發(fā)展帶來毀滅性的結(jié)果。因?yàn)槔碚撔睦韺W(xué)是從非經(jīng)驗(yàn)的角度探討心理學(xué)的問題的，如心身關(guān)系、認(rèn)識(shí)的心理起源等等。這些問題的非經(jīng)驗(yàn)屬性使它既不可能符合經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，也不可能體現(xiàn)客觀主義的精神，它只能是一種理論的探索，或象某些排斥理論研究的人所稱的，是“哲學(xué)思辯的”、“形而上學(xué)的”。實(shí)證主義的原則排斥了理論探討在心理學(xué)中的合法地位。
    勿庸置疑，馮特之前的心理學(xué)是思辯的，或理論的，以往我們一直貶低這種心理學(xué)，認(rèn)為它的哲學(xué)氣息阻礙了科學(xué)心理學(xué)的出現(xiàn)。實(shí)際上，從今天的角度來看，那種思辯的心理學(xué)對(duì)科學(xué)心理學(xué)并非無所貢獻(xiàn)，更沒有阻礙科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展。它對(duì)許多問題的哲學(xué)思考從宏觀角度加深了人們對(duì)心理本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展構(gòu)建了一個(gè)內(nèi)容廣泛的理論體系。馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)正是建筑在這樣的理論體系的基礎(chǔ)之上的。
    從馮特起，心理學(xué)開始吸收實(shí)證主義精神。馮特把實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)就是這一思想的體現(xiàn)。但是馮特并不崇拜實(shí)證主義，更不把實(shí)證的原則作為教條。他一方面以實(shí)驗(yàn)方法研究感知和反應(yīng)時(shí)等心理過程，另一方面也使用非實(shí)驗(yàn)的方法探討思維、想象和語言等我們今天所稱的“高級(jí)心理過程”。馮特甚至在哲學(xué)上也有所建樹，他在1889年出版了《哲學(xué)的體系》一書。對(duì)于心身關(guān)系問題，他也從哲學(xué)的角度予以討論，提出了“身心平行論”。總之，馮特并不排斥心理學(xué)的理論探索。
    但是從行為主義開始，實(shí)證主義的原則逐漸滲透到心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，并進(jìn)而成為一種類似于“范式”的東西支配了心理學(xué)家的思維方式。在客觀、實(shí)證的旗號(hào)下，心理學(xué)家盲目接受經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，把經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則當(dāng)成一種不可超越的教條，并進(jìn)而形成了對(duì)經(jīng)驗(yàn)原則的崇拜。凡不能以經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的理論探討皆被視為是偽科學(xué)的，理論成為一種累贅的、缺乏科學(xué)信度的“形而上學(xué)”。隨后的認(rèn)知心理學(xué)也繼承了這一思想傾向，大部分認(rèn)知心理學(xué)家僅把注意的中心指向認(rèn)知過程的實(shí)證分析上，以計(jì)算機(jī)模擬的方式分析認(rèn)知過程，把對(duì)認(rèn)知過程的研究局限在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，對(duì)認(rèn)知過程的理論探索持懷疑的態(tài)度，阻礙了理論心理學(xué)的發(fā)展。
    實(shí)際上，當(dāng)心理學(xué)家把實(shí)證原則當(dāng)成科學(xué)真理崇拜時(shí)，實(shí)證主義的科學(xué)觀已經(jīng)受到新興科學(xué)哲學(xué)的挑戰(zhàn)。它在哲學(xué)中的地位遠(yuǎn)不象它在心理學(xué)中那樣根深蒂固。科學(xué)哲學(xué)家波普（Poppe，r. ）早在六十年代就對(duì)實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則提出批判，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)并非始于經(jīng)驗(yàn)，而是始于問題；理論先于經(jīng)驗(yàn)觀察，指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)觀察，因?yàn)榭茖W(xué)觀察具有目的性和選擇性，我們總是以一種預(yù)想的理論去觀察事物，一切觀察與實(shí)驗(yàn)都是在一定理論指導(dǎo)之下進(jìn)行的，觀察與實(shí)驗(yàn)也只有在一定的理論關(guān)系中才有實(shí)際的意義。波普的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了理論的重要性，動(dòng)搖了實(shí)證主義在哲學(xué)中不可一世的地位。
    既然理論先于觀察，那么由經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)就不可能是完全“客觀”的，由經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)就必然受到主體已有的概念和理論、信念和價(jià)值觀的影響。正象科學(xué)哲學(xué)家漢森（Hanson.N.R.）所指出的那樣， 人們觀察到的事實(shí)受到已有概念知識(shí)的強(qiáng)烈影響，“嬰兒和外行具有視覺能力――因?yàn)樗麄儾皇窍棺樱�但是他們不能看到物理學(xué)家所看到的東西……兩者都能知覺到同樣的線條、顏色、形狀，但各自的理解方式卻不一樣”〔1〕這些觀點(diǎn)駁斥了實(shí)證主義的客觀主義原則， 指出了客觀知識(shí)的主觀特性和理論先于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的可能性，為理論探索作為一種科學(xué)方法進(jìn)入心理學(xué)的研究領(lǐng)域提供了方法論的依據(jù)，從而為理論心理學(xué)的復(fù)興鋪平了道路。
            二
    實(shí)證主義方法論的動(dòng)搖恢復(fù)了理論探索的合法性，為發(fā)展理論心理學(xué)提供了方法論的依據(jù)。1967年，“理論心理學(xué)高級(jí)研究中心”在加拿大艾伯塔大學(xué)成立。這是理論心理學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要事件，它標(biāo)志著理論心理學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域開始恢復(fù)它在心理學(xué)中的合法地位。該研究中心主任貝克（Baker,W.J.）在闡述該中心建立的意義時(shí)指出：“在北美這樣一種環(huán)境中，它的建立明顯是對(duì)那種‘充滿塵埃的經(jīng)驗(yàn)主義’的反動(dòng)。這種經(jīng)驗(yàn)主義極大地阻礙了心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的探索，而這種探索對(duì)于這門學(xué)科是非常必要的”�！�2〕
    除了加拿大外，美國和西歐一些國家的心理學(xué)家也都為恢復(fù)理論心理學(xué)的合法地位作出了不懈的努力。美國著名心理學(xué)家?guī)炜耍↘och,S.）在1959―1963年間主持出版了六卷本的理論心理學(xué)巨著《心理學(xué)：一門科學(xué)的研究》，并在1985年又主編了《一個(gè)世紀(jì)的心理學(xué)》。這兩本書使用理論探索的方法，對(duì)心理學(xué)的科學(xué)地位、心理學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系、心理學(xué)的方法論和一些具體的理論問題作了深入的理論分析，對(duì)理論心理學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，庫克也由此成為美國理論心理學(xué)的領(lǐng)袖人物。
    六十年代和七十年代的理論心理學(xué)的發(fā)展比較散漫，沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的力量，從八十年代起，不同國家的理論心理學(xué)工作者開始組織起來，出版統(tǒng)一的理論刊物，建立理論心理學(xué)的國際組織。1984年，《理論心理學(xué)年鑒》開始出版，《理論心理學(xué)與哲學(xué)心理學(xué)雜志》、《理論與心理學(xué)》雜志、《哲學(xué)心理學(xué)》雜志也相繼出版。1985年，理論心理學(xué)國際協(xié)會(huì)在英國建立。這個(gè)協(xié)會(huì)已成功地主辦了多次理論心理學(xué)國際研討會(huì)，并把會(huì)議論文編輯成《理論心理學(xué)的當(dāng)代問題》（1985）、《理論心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)》（1988）等書籍出版。目前，理論心理學(xué)正顯示出蓬勃發(fā)展之勢(shì)，展現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力。
    但是理論心理學(xué)的發(fā)展也面臨著許多困難。由于實(shí)證主義的長期影響，心理學(xué)界至今仍存在著重實(shí)驗(yàn)研究，輕理論思維的思想傾向。理論心理學(xué)家也在苦苦思索為什么在哲學(xué)領(lǐng)域已被批判得千瘡百孔的實(shí)證主義在心理學(xué)中卻“陰魂不散”。新的科學(xué)哲學(xué)早就以自然科學(xué)的成果論證了實(shí)證主義原則的虛假性，指出經(jīng)驗(yàn)既不能證實(shí)，也不能證偽理論概念，因?yàn)榭茖W(xué)的任務(wù)在于透過事物的表面現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)本質(zhì)和規(guī)律，而本質(zhì)和規(guī)律卻是人的感官所不能及的�，F(xiàn)代宇宙學(xué)的研究者們提出了各種各樣的宇宙模型，這些模型都是無法證實(shí)的，或者說現(xiàn)在是無法證實(shí)的，如果實(shí)證主義的“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”是科學(xué)的真理，那么現(xiàn)代宇宙學(xué)的研究就只能是一堆毫無意義的廢話了，但是這些模型指導(dǎo)著宇宙學(xué)家的研究，他們并不因?yàn)檫@些模型沒有得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)而放棄他們的理論探索。
    自然科學(xué)的發(fā)展也昭示了理論研究的必要性。被心理學(xué)視為楷模的物理學(xué)并不排斥理論研究。理論物理學(xué)是現(xiàn)代物理學(xué)的重要支柱之一�；瘜W(xué)也是如此，理論化學(xué)是現(xiàn)代化學(xué)的一個(gè)重要方面。但是我們這個(gè)一心一意要象物理學(xué)和化學(xué)看齊的心理學(xué)卻一直鄙視理論的努力，總是認(rèn)為理論心理學(xué)是思辯的，擔(dān)心理論心理學(xué)的發(fā)展會(huì)使心理學(xué)回到心理學(xué)獨(dú)立前的那種哲學(xué)思辯狀態(tài)，對(duì)于哲學(xué)思辯的恐懼到了如此的地步，以至只要一提哲學(xué)就唯恐避之而不及。
    實(shí)際上，恩格斯早就批判過那種輕視理論思維的思想傾向。恩格斯指出：“什么是從自然科學(xué)到神秘主義的最可靠的道路。這并不是自然哲學(xué)的過度理論化，而是蔑視一切理論、不相信一切思維的最膚淺的經(jīng)驗(yàn)論……無論對(duì)一切理論思維多么輕視，可是沒有理論思維，就會(huì)連兩件自然的事實(shí)也聯(lián)系不起來，或者連二者之間所存在的聯(lián)系都無法了解……而輕視理論顯然是自然主義地、因而是不正確地思維的最確實(shí)的道路�！薄�3〕思格斯的上述思想論證了理論思維對(duì)于科學(xué)的重要意義。
    忽視理論建設(shè)而專注于實(shí)證分析的直接結(jié)果是心理學(xué)研究的瑣碎和分裂。如今的西方心理學(xué)從表面上看起來十分繁榮，但深入地分析卻可以發(fā)現(xiàn)繁榮背后的理論貧乏：每個(gè)實(shí)驗(yàn)者割取完整心理現(xiàn)象的一個(gè)小塊，其研究結(jié)果相互之間無法溝通。心理現(xiàn)象的實(shí)證分析對(duì)于理解完整的心理現(xiàn)象沒有多少實(shí)際的幫助。許多心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到缺乏理論指導(dǎo)的實(shí)證分析只能徒增心理學(xué)的破碎，給心理學(xué)的未來統(tǒng)一帶來更多的障礙。美國著名心理學(xué)史家吉爾根（Gilgen,A.）就表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)。 他指出：“對(duì)于像心理學(xué)這樣一個(gè)從概念上破碎的領(lǐng)域來說，更多的信息可能并不是一件好事……更多的信息只有使問題變得更加復(fù)雜。 ”〔4〕
    因此，心理學(xué)破碎和分裂的現(xiàn)實(shí)需要理論思維，需要理論心理學(xué)。恩格斯在談到經(jīng)驗(yàn)科學(xué)對(duì)理論思維需要的迫切性時(shí)指出：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以至在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。”〔5 〕恩格斯的話是我們從事理論心理學(xué)的重要依據(jù)。
            三
    理論心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)該先于實(shí)證心理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)的研究表明，凡科學(xué)上的重大進(jìn)展皆源于理論上的突破。廣義相對(duì)論的創(chuàng)立使物理學(xué)突破了牛頓力學(xué)的機(jī)械自然觀；進(jìn)化論的創(chuàng)立使生物學(xué)由物種的靜態(tài)研究進(jìn)入動(dòng)態(tài)研究的水平。在科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯姆妒秸摾铮�“范式”歸根到底是一種理論體系，范式的突破導(dǎo)致科學(xué)革命，從而使科學(xué)獲得一個(gè)全新的面貌；科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和觀察也都是在一定的理論指導(dǎo)之下進(jìn)行的，其結(jié)果的解釋也必須依據(jù)一定的理論。因此，理論的發(fā)展應(yīng)先于實(shí)證研究的發(fā)展，我們應(yīng)該賦予理論心理學(xué)以優(yōu)先發(fā)展的地位。
    那么，什么是理論心理學(xué)呢？從我們的觀點(diǎn)來看，理論心理學(xué)是從非經(jīng)驗(yàn)的角度，以理論思維的方法對(duì)心理學(xué)的基本問題進(jìn)行探索的一門學(xué)科。它在心理學(xué)中的地位就象理論物理學(xué)、理論化學(xué)在物理學(xué)和化學(xué)中一樣，是心理學(xué)的學(xué)科體系中不可缺少的一部分。它的研究與心理學(xué)中的實(shí)證性研究相互依賴、相互補(bǔ)充，而且由于一切實(shí)證研究總是以一定的理論為指導(dǎo)，因此理論研究總是先于實(shí)證性的研究。
    從理論心理學(xué)的性質(zhì)來講，理論心理學(xué)是一門非經(jīng)驗(yàn)性的學(xué)科。這一點(diǎn)同以經(jīng)驗(yàn)方法研究為主的實(shí)證心理學(xué)，如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、兒童心理學(xué)，犯罪心理學(xué)等學(xué)科是不同的。這些學(xué)科通過觀察與實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)與測(cè)量等經(jīng)驗(yàn)方法對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)證研究，而理論心理學(xué)則從非經(jīng)驗(yàn)的角度，通過抽象、分析、綜合、歸類、類比等方法，以富有哲理、符合邏輯的思維方式，對(duì)心理現(xiàn)象、心理學(xué)學(xué)科發(fā)展中的一些基本問題進(jìn)行理論探索。
    理論心理學(xué)研究的范圍是什么呢？一般認(rèn)為，從大的方面來分，理論心理學(xué)包括兩個(gè)方面，即心理學(xué)的元理論（metatheory）和實(shí)體理論（substantive theory）。
    元理論類似于我們所說的基本理論，它是理論的理論，是心理學(xué)理論與方法的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則，它所研究的范圍是：
    1.心理學(xué)的學(xué)科問題，包括心理學(xué)的性質(zhì)、心理學(xué)發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、未來的發(fā)展方向、心理學(xué)與哲學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科的關(guān)系、心理學(xué)與社會(huì)的關(guān)系、心理學(xué)研究的社會(huì)意義和倫理意義等等。
    2.方法論，包括研究方法的指導(dǎo)思想、選擇方法的依據(jù)、理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)哲學(xué)對(duì)心理學(xué)的影響、方法與對(duì)象的關(guān)系、研究方法的利弊得失等等。
    實(shí)體理論是有關(guān)意識(shí)和心理的特性以及各種具體的心理現(xiàn)象和心理過程的理論，它也包括兩個(gè)方面：
    1.意識(shí)和心理的特性，包括意識(shí)的起源與特征、身心關(guān)系、遺傳與環(huán)境的關(guān)系、自由意志與決定論、意識(shí)或心理的結(jié)構(gòu)等問題。
    2.具體的心理過程的理論，如感覺理論、知覺理論、學(xué)習(xí)理論、情緒理論、人格理論、能力理論、創(chuàng)造力理論等等。這類理論的一個(gè)共同特點(diǎn)是理論思維有時(shí)是同實(shí)證研究相結(jié)合的，即從觀察與實(shí)驗(yàn)中獲取數(shù)據(jù)和資料；或以現(xiàn)有的理論解釋觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，這類理論體現(xiàn)了理論思維和實(shí)證研究的互助關(guān)系，是一種值得提倡的研究方式。但是這類研究目前存在一個(gè)明顯缺陷：理論與理論之間缺乏一致性，有些理論相互沖突，互相矛盾，難以構(gòu)成完整的理論體系。
    西方心理學(xué)自建立以來不乏各種各樣的有關(guān)心理過程的理論。從這個(gè)意義上講，心理學(xué)并不缺乏理論活動(dòng)。但是這些理論從來都是破碎的，它們以不同的哲學(xué)為基礎(chǔ)，并服務(wù)于不同的目的，沒有那個(gè)理論能服務(wù)于整個(gè)心理學(xué)。現(xiàn)代西方心理學(xué)中的確有許多有影響的心理學(xué)家，但是他們的理論往往僅局限于自己的學(xué)派或領(lǐng)域。另一個(gè)問題是，許多理論的創(chuàng)立者提出理論的目的在于發(fā)展某種方法，一旦方法得以確立，則理論即被拋棄。行為主義的創(chuàng)始人華生以理論性質(zhì)的論文《行為主義眼中的心理學(xué)》而起家，但是他的最終目的在于確立行為主義的方法。所以，這種方法一經(jīng)為心理學(xué)界所接受，華生便放棄了理論的努力。因此，這樣的理論并非真正意義上的理論，而僅僅是方法的工具。
    現(xiàn)代理論心理學(xué)并不排斥有關(guān)這類理論的研究，但是它的重點(diǎn)是宏觀理論，是對(duì)整個(gè)心理學(xué)有影響的理論框架，它的研究成果將有助于心理學(xué)的統(tǒng)一與整合。這種理論心理學(xué)更多的是元理論的理論心理學(xué)。
    元理論的研究多少帶有一些哲學(xué)的色彩，它往往被認(rèn)為是“形而上學(xué)的”，而不是心理學(xué)的。但是，理論心理學(xué)工作并不懼怕這種指責(zé)，因?yàn)檎軐W(xué)對(duì)于科學(xué)研究工作者并非那么可怕�？茖W(xué)的發(fā)展史表明，排斥哲學(xué)往往限制和損害了學(xué)科的發(fā)展。十八世紀(jì)的物理學(xué)家的排斥哲學(xué)，他們頑固地堅(jiān)持牛頓僵化的自然觀，從而導(dǎo)致了經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)。實(shí)際上，康德的哲學(xué)早已在理論上突破了牛頓的假說。所以恩格斯指出：“如果大多數(shù)自然科學(xué)家對(duì)于思維不象牛頓在‘物理學(xué)，當(dāng)心形而上學(xué)�。　�這個(gè)警告中所表現(xiàn)的那樣厭惡，那么他人一定會(huì)從康德的這個(gè)天才的發(fā)現(xiàn)中得出結(jié)論，免得無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤的方向下浪費(fèi)掉的無法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)，因?yàn)樵诳档碌陌l(fā)現(xiàn)中包含著一切進(jìn)步的起點(diǎn)�！薄�6〕因此，蔑視哲學(xué)， 唯恐自己沾染哲學(xué)色彩的研究者注定會(huì)損害他們的事業(yè)。最終，他們要么為過時(shí)的哲學(xué)所束縛，要么使自己的研究變得瑣碎，難以有所突破。
    元理論探討心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)研究的指導(dǎo)思想和未來心理學(xué)的發(fā)展方向等對(duì)心理科學(xué)發(fā)展具有重大意義的理論問題，因此是當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展所迫切需要的。當(dāng)然，我們并不是說，在元理論的研究方面理論心理學(xué)家已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，而是說，元理論的探討有助于這些問題的理解，它給解決這類問題提供了一種可能，值得心理學(xué)家為此付出努力。
    注釋：
    〔1〕Hanson,N.R.Patterns  of  discovery. London: CambridgePress,1958,P.17。
    〔2〕Baker,W.J.(Ed)Recent trends in theoretical psychology.Spinger―Verlag New York Inc. 1988, P.367。
    〔3〕〔5〕〔6〕《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版，481―482，465，450頁。
    〔4 〕Albert  R. Gilgen:   International  handbook  ofpsychology. Greenwood Press. 1987,P.19。
    【作者簡介】作者單位：南京師范大學(xué)教科院  210097