美國(guó)著名分析哲學(xué)家約翰·塞爾是2004年美國(guó)國(guó)家人文科學(xué)獎(jiǎng)?wù)芦@得者之一。對(duì)于這樣一份榮譽(yù)，塞爾當(dāng)之無(wú)愧。自從1959年執(zhí)教于加州大學(xué)伯克利分校以來(lái)，在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，塞爾的研究足跡遍及語(yǔ)言哲學(xué)與心智哲學(xué)的眾多領(lǐng)域，從《言語(yǔ)行為》到《表達(dá)與意義》，從《意向性》到《心靈的再發(fā)現(xiàn)》，從《心、腦與科學(xué)》、《 意識(shí)之謎》到《心智、語(yǔ)言與社會(huì)》等，一系列著述記載了他不斷探求的思想軌跡，對(duì)人類心智的深刻理解作出了貢獻(xiàn)。

　　在塞爾豐富的思想資源中，意向性是始終貫穿其中的一條重要線索。因?yàn)槿麪栒J(rèn)為，心與周圍宇宙的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的全部難題之首，而把心智與世界相聯(lián)系的正是意向性狀態(tài)。在當(dāng)代西方哲學(xué)眾多的意向性理論中，塞爾的意向性理論可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

　　自然化的意向性

　　意向性是心智的一種特征，通過(guò)這種特征，心智指向或者關(guān)于、論及、針對(duì)世界中的事態(tài)，它可以表現(xiàn)為信念、愿望、希望、恐懼等等不同的意向性狀態(tài)，心智與世界的關(guān)聯(lián)就是通過(guò)這些不同的意向性狀態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。國(guó)內(nèi)學(xué)者在談到意向性問(wèn)題時(shí)多把目光集中于胡塞爾等現(xiàn)象學(xué)意義上，卻對(duì)從分析哲學(xué)出發(fā)的塞爾的意向性理論重視不夠。其實(shí)比起胡塞爾來(lái)，塞爾的意向性理論更為簡(jiǎn)潔清晰。塞爾認(rèn)為意向性不是什么超驗(yàn)現(xiàn)象，它只是生物大腦的浮現(xiàn)性質(zhì)。他通過(guò)證明內(nèi)在的意向性是自然世界的一部分，從而“將意向性自然化”。在塞爾看來(lái)，“意向心理現(xiàn)象是我們自然生物生命史的一個(gè)組成部分”。感覺(jué)口渴、擁有視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，抱有愿望、恐懼和期待與呼吸、消化、睡眠一樣等都是一個(gè)人生物生命史的組成部分。就是說(shuō)，意向現(xiàn)象與其他生物現(xiàn)象一樣，是某些生物有機(jī)體的真實(shí)內(nèi)在特征。對(duì)生物學(xué)的自然主義立場(chǎng)，塞爾有一個(gè)明確的解釋：“自然主義”是由于心智是自然的一部分，而“生物學(xué)的”則是由于對(duì)精神現(xiàn)象的存在的解釋方式是生物學(xué)的。這種觀點(diǎn)堅(jiān)持意向性既是某些生物化學(xué)系統(tǒng)即腦的物理狀態(tài)，又是不可還原和化約的。

　　通過(guò)對(duì)自然化意向性本質(zhì)的揭示，塞爾發(fā)現(xiàn)了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的區(qū)別就源于社會(huì)和心理現(xiàn)象的內(nèi)在心理特性。塞爾認(rèn)為，要研究意向性問(wèn)題，首先必須把人和動(dòng)物的內(nèi)在具有的意向性同語(yǔ)詞、句子、圖畫(huà)和圖形等引申出來(lái)的意向性區(qū)別開(kāi)來(lái)。內(nèi)在的意向性是不依賴于觀察者的，派生的意向性則是依賴于觀察者的，這種區(qū)分為塞爾在整個(gè)意向性理論的發(fā)展中貫徹其生物學(xué)的自然主義立場(chǎng)奠定了基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)涉及不依賴于觀察者的特征，而社會(huì)科學(xué)則涉及與觀察者相關(guān)聯(lián)的特征。社會(huì)科學(xué)涉及的是意向性的種種方面，自然科學(xué)則不涉及意向性問(wèn)題，兩者的分野正在于此�！吧鐣�(huì)科學(xué)靠心智的推動(dòng)這一事實(shí)是它與自然科學(xué)相比之下的弱點(diǎn)所在，但也恰恰是社會(huì)科學(xué)的力量所在�！保ā缎�、腦和科學(xué)》上海譯文出版社1991年版，第72頁(yè)）

　　意向性的背景

　　意向性背景是塞爾意向性理論最重要的思想之一，他把這一學(xué)說(shuō)叫做“背景假說(shuō)”。意向性背景又是與意向性之網(wǎng)這樣一個(gè)概念相聯(lián)系的，塞爾認(rèn)為，“沒(méi)有人從來(lái)就只有一種意向，一種自身孤零零的意向�！比魏我庀驙顟B(tài)只是作為一個(gè)其他意向狀態(tài)之網(wǎng)的一個(gè)部分起作用的。而整個(gè)意向之網(wǎng)又是以不屬于意向狀態(tài)的人的能力為背景的。因此，所謂意向性背景就是一套能力、才能、傾向、習(xí)慣、性情、不言而喻的預(yù)設(shè)前提、方法以及相應(yīng)的文化。此外，塞爾還認(rèn)為我們的理性思維和行為在很大程度上也是一種背景能力。我們所有的意向性狀態(tài)，我們所有特殊的信念、希望、恐懼等等，只有在能夠使我們應(yīng)付世界的方法和能力的背景下才能像它們實(shí)際那樣起作用。在《心靈、語(yǔ)言與社會(huì)》一書(shū)中，塞爾談到：“我們以這樣一種方式來(lái)思考意向性，把它看作只是以非思想的能力為背景才得以起作用的一套思想過(guò)程，這樣，就打開(kāi)了許多超出本書(shū)討論范圍的研究領(lǐng)域�！币庀蛐缘谋尘皢�(wèn)題同樣引起其他哲學(xué)家的重視，在一定程度上說(shuō)，維特根斯坦后期哲學(xué)很大一部分工作也是關(guān)于背景的探討。意向性背景問(wèn)題啟示我們：在心智與世界的關(guān)系中意向性不是作為一種孤立的心智狀態(tài)起作用的。在我看來(lái)，意向性背景理論之所以重要，還不僅僅因?yàn)樗�揭示了意向性狀態(tài)必須依賴于其他非意向性的能力和文化背景才能起作用這樣一個(gè)秘密，更重要的，它也是理解塞爾整個(gè)意向性理論的前提，是塞爾為解決心身關(guān)系問(wèn)題，為克服笛卡兒以來(lái)的二元對(duì)立給出的一個(gè)方案。

　　集體意向性

　　集體意向性是塞爾意向性理論的又一個(gè)重要思想，也可以說(shuō)是一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)。塞爾在其生物學(xué)的自然主義的基礎(chǔ)上，通過(guò)把個(gè)體意向性概念擴(kuò)大為集體意向性從而把意識(shí)、心智、語(yǔ)言和社會(huì)現(xiàn)象密切聯(lián)系起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上試圖統(tǒng)一他的意向性理論、語(yǔ)言行為理論和社會(huì)實(shí)在的理論。

　　集體意向性概念與對(duì)社會(huì)實(shí)在的說(shuō)明和建構(gòu)有著直接的關(guān)聯(lián)。正如我們前面已經(jīng)提到過(guò)的，按照塞爾的主張，自然的、物理的實(shí)在（如質(zhì)量、力、引力和電壓）是不依賴于觀察者、不依賴于人類心智而獨(dú)立存在的；而社會(huì)的和制度性的實(shí)在（如貨幣、語(yǔ)言、財(cái)產(chǎn)、婚姻、政府、大學(xué)、律師、總統(tǒng)、體育比賽、雞尾酒宴會(huì)等等）則依賴于觀察者、依賴于人類心智。塞爾把集體意向性、功能的賦予和建構(gòu)性規(guī)則作為建構(gòu)社會(huì)實(shí)在的三個(gè)基本要素，而集體意向性又是功能的賦予和建構(gòu)性規(guī)則發(fā)揮作用的前提。塞爾認(rèn)為你要使人們合作，你就有集體的意向性，你要使人們共享他們的思想、情感等，你就有集體的意向性�！凹�體意向性是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)�！笨梢哉f(shuō)，正因?yàn)槿擞屑�體意向性這種心智狀態(tài)，人才能成為社會(huì)的人，才能組成社會(huì)，才能交流，才能合作等。

　　意向性是某種生物學(xué)過(guò)程引起的生物學(xué)事實(shí)，然而它又創(chuàng)造了與觀察者相聯(lián)系的社會(huì)和制度性實(shí)在。說(shuō)社會(huì)和制度性實(shí)在是被集體意向性“創(chuàng)造”出來(lái)的，是指社會(huì)和制度性實(shí)在并不是憑借其物理特性來(lái)執(zhí)行其功能，而是憑借集體的接受，承認(rèn)或相信某種事物具有某種功能，這種功能被稱為地位功能，集體地賦予地位功能使社會(huì)的和制度性的實(shí)在具有了認(rèn)識(shí)論意義上的客觀性。人類正是通過(guò)集體意向性賦予事物以地位功能，從而創(chuàng)造了社會(huì)的和制度性的實(shí)在的。也就是說(shuō)當(dāng)人們把某事物認(rèn)為、接受為、承認(rèn)為或用作為某種東西時(shí)，這種東西就成為一種社會(huì)實(shí)在。比如貨幣、婚姻、政府、大學(xué)等等這樣的社會(huì)實(shí)在，很大程度上就是取決于人們的態(tài)度、意向。集體的意向性又必須通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表示某種對(duì)象具有某種功能。語(yǔ)言本身是一種制度性實(shí)在，同時(shí)，它又通過(guò)一種執(zhí)行話語(yǔ)和建構(gòu)性規(guī)則來(lái)創(chuàng)造和建構(gòu)制度性實(shí)在。正是通過(guò)語(yǔ)言在社會(huì)實(shí)在構(gòu)建中的獨(dú)特作用，塞爾揭示了意向性、語(yǔ)言行為和社會(huì)現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系。塞爾提出的集體意向性啟示我們進(jìn)一步思考這樣的問(wèn)題：作為個(gè)體的主體為什么會(huì)有集體意識(shí)？即為什么會(huì)有“我們意圖”這樣的意向性？

　　集體意向性已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)際上意向性領(lǐng)域中的一個(gè)前沿性課題，幾乎每年都有集體意向性的國(guó)際會(huì)議召開(kāi)。事實(shí)上集體意向性的影響早已超出了哲學(xué)范圍，而更多地為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家所重視。塞爾關(guān)于集體意向性的思想對(duì)于走向和諧社會(huì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，也許具有啟示意義。