在心理學(xué)史上，無(wú)意識(shí)的概念是與S.弗洛伊德及其精神分析聯(lián)系在一起的。然而，關(guān)于無(wú)意識(shí)心理狀態(tài)的假說(shuō)并不是由弗洛伊德最先提出的。G.萊布尼茨闡釋過(guò)“次要知覺(jué)”，指的就是無(wú)意識(shí)；J.赫爾巴特曾將心理分為意識(shí)領(lǐng)域和無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，并把心理生活看作是在各種競(jìng)相進(jìn)入意識(shí)的觀念之間的一種競(jìng)爭(zhēng)；H.霍爾姆霍茨相信從感覺(jué)原子中得到的經(jīng)驗(yàn)世界的構(gòu)造要求無(wú)意識(shí)推斷的存在：J.沙可在應(yīng)用催眠理論的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)存在著一個(gè)脫離意識(shí)的心理王國(guó)；F.尼采說(shuō)過(guò)“意識(shí)只是表層”；A.叔本華聲稱(chēng)“人類(lèi)靈魂中存在野蠻的獸性”弗洛伊德的貢獻(xiàn)在于；他檢驗(yàn)所有這些假說(shuō)，創(chuàng)建了精神分析學(xué)派，形成了一門(mén)以研究無(wú)意識(shí)心理為主的科學(xué)心理學(xué)。正如弗洛伊德本人所說(shuō)：精神分析代表了對(duì)人類(lèi)自尊的第三次打擊。第一次打擊是N.哥白尼論證了人類(lèi)并不生活在宇宙的中心；第二次打擊是C.達(dá)爾文證明了人類(lèi)像任何其他動(dòng)物一樣，是自然的一部分；第三次打擊是精神分析揭示出人類(lèi)的自我并非他本身的主宰。

　　1、方法論基礎(chǔ)。弗洛伊德不想去建立一種有關(guān)無(wú)意識(shí)的實(shí)驗(yàn)方法，也不歡迎別人試圖實(shí)驗(yàn)性地去驗(yàn)證他的觀點(diǎn)。20世紀(jì)30年代，美國(guó)心理學(xué)家S.羅森茨韋格曾寫(xiě)信給弗洛伊德，談到他希冀用實(shí)驗(yàn)的方法檢驗(yàn)精神分析理論。弗洛伊德在回信中非常簡(jiǎn)潔地作了答復(fù)：“我頗有興趣地檢查了你們?cè)噲D驗(yàn)證精神分析命題的實(shí)驗(yàn)研究，我不會(huì)對(duì)這種實(shí)證給予很高的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@些命題所依賴(lài)的可靠觀察的豐富性使它們與實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證無(wú)關(guān)。當(dāng)然，這么做是無(wú)害的�！�

　　弗洛伊德?lián)�以建立精神分析的“可靠觀察的豐富性”由他的臨床病例所組成。他將與患者的談話記錄作為科學(xué)資料，將對(duì)這些資料的分析作為研究的科學(xué)方法。對(duì)弗洛伊德來(lái)說(shuō)，成功的治療本身并非目的，而是為精神分析理論的可靠性提供證據(jù)。這里，對(duì)弗洛伊德最具吸引力的，是通向科學(xué)心理學(xué)的生理學(xué)道路。

　　在弗洛伊德時(shí)代，最常見(jiàn)的神經(jīng)癥是歇斯底里，它表現(xiàn)為心因性軀體癥狀，諸如軀體麻木和感知缺失等。1896年，弗洛伊德曾寫(xiě)過(guò)一篇文章，第一次宣布歇斯底里并非魔鬼纏身，也非道德淪喪，而是一種具有心理病源（尤其是性）的癥狀。遺憾的是，當(dāng)時(shí)的精神病學(xué)和神經(jīng)病學(xué)協(xié)會(huì)主席R.馮·克拉夫特-埃賓卻把弗洛伊德的觀點(diǎn)稱(chēng)之為“科學(xué)的神話”。

　　弗洛伊德的這一觀點(diǎn)起始于他1894~1895年所寫(xiě)的手稿《科學(xué)心理學(xué)之規(guī)劃》，從中可以發(fā)現(xiàn)通向科學(xué)心理學(xué)的生理學(xué)道路。當(dāng)時(shí)，弗洛伊德為兩個(gè)目標(biāo)所苦惱：第一是檢驗(yàn)，如果有人引進(jìn)定量的思考，那么心理機(jī)能的理論會(huì)是什么形態(tài)；第二是如何從精神病理學(xué)中汲取一些可為科學(xué)心理學(xué)所利用的東西。在該手稿中，弗洛伊德闡釋了他的意圖：“建立一門(mén)屬于自然科學(xué)的心理學(xué)，把人的心理過(guò)程看作是可用物質(zhì)微粒來(lái)說(shuō)明的量化決定狀態(tài)�！睘榇�，他發(fā)展了關(guān)于心靈和行為的普遍理論，使用的完全是生理學(xué)的和量化的術(shù)語(yǔ)。例如，動(dòng)機(jī)被描述為神經(jīng)元之間的間隙處（現(xiàn)稱(chēng)突觸）引起緊張的結(jié)果，這種緊張使人感到不快，跨越間隙，緊張最終得以釋放；記憶被解釋為神經(jīng)元間隙處滲透性（現(xiàn)稱(chēng)突觸強(qiáng)度）的改變，這是連接著的神經(jīng)元重復(fù)興奮的結(jié)果。用相似的量化神經(jīng)病學(xué)方法，弗洛伊德解釋了從妄想到認(rèn)知的全部“心理機(jī)能”。

　　繼那部手稿以后，弗洛伊德開(kāi)始從事自我分析。借助這種方法，他發(fā)現(xiàn)了出現(xiàn)在心理無(wú)意識(shí)中的行為和心理事件的原因，并區(qū)分了“真性神經(jīng)癥”和“心理神經(jīng)癥”。前者是真正軀體病癥，由“某種神經(jīng)病毒增加或減少所引起”；后者包括歇斯底里，是由“心因性的或依靠無(wú)意識(shí)觀念的情緒作用所引起”的。

　　隨著自我分析方法的運(yùn)用，弗洛伊德開(kāi)始從機(jī)械生理學(xué)解釋轉(zhuǎn)向進(jìn)化生物學(xué)解釋。那時(shí)的大多數(shù)科學(xué)家，包括馮特，接受了德國(guó)達(dá)爾文主義先驅(qū)E.海克爾的“生源定律”。根據(jù)“生源定律”，個(gè)體的發(fā)生重演了種族發(fā)生，也就是說(shuō)，“任何生物的胚胎是對(duì)它的種系發(fā)生道路的重復(fù)”。由此，一個(gè)人類(lèi)胎兒經(jīng)歷了兩棲階段、爬行階段、簡(jiǎn)單的哺乳階段等等，直到他形成人的雛形。于是，弗洛伊德把“生源定律”擴(kuò)展至心理發(fā)展，作為其研究性心理發(fā)展階段的方法論基礎(chǔ)。

　　2、無(wú)意識(shí)概念的演變。無(wú)意識(shí)概念是不能為傳統(tǒng)的意識(shí)心理學(xué)家所接受的。在這些心理學(xué)家看來(lái)，心理科學(xué)是意識(shí)的科學(xué)。例如，弗洛伊德的導(dǎo)師F.布倫塔諾就堅(jiān)持拒絕無(wú)意識(shí)概念。W.詹姆斯贊同布倫塔諾的觀點(diǎn)，認(rèn)為假設(shè)無(wú)意識(shí)的存在有著科學(xué)上的危險(xiǎn)性。由于界定上的無(wú)意識(shí)是無(wú)法觀察到的，因此它很容易成為一種實(shí)用的工具，借此構(gòu)造無(wú)法測(cè)量的理論。

　　然而，弗洛伊德卻堅(jiān)持無(wú)意識(shí)的概念，并把無(wú)意識(shí)的理論視作“精神分析研究的頂峰”。1895年，弗洛伊德和J.布洛伊爾合作出版了《歇斯底里研究》一書(shū)，書(shū)中提及了一個(gè)名叫安娜的病例。布洛伊爾采用催眠療法，讓安娜在催眠期間訴說(shuō)自己的癥狀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)安娜進(jìn)入催眠狀態(tài)并訴說(shuō)自己的癥狀時(shí)，她就會(huì)感到癥狀的減輕；每當(dāng)她回憶起那些原本已經(jīng)忘記的引起事件的原因時(shí)，就會(huì)有所康復(fù)。例如，她拒絕用玻璃杯喝水，因?yàn)樗�曾看�?jiàn)一條狗從玻璃杯中舔水。當(dāng)她意識(shí)到這一真正原因時(shí)，她馬上就能用玻璃杯喝水了。

　　弗洛伊德整理了安娜的病例，與此同時(shí)還搜集了其他一些歇斯底里病例。這些都包含在《歇斯底里研究》一書(shū)的理論一章中。在這一章里，弗洛伊德稱(chēng)歇斯底里成疾“主要由往事引起”，也即患者曾經(jīng)經(jīng)歷了業(yè)已被壓抑的情感創(chuàng)傷。消極情緒未能被事件所喚起，而是和記憶一起被扼殺（壓抑）。但是，這些情緒仍然存在于無(wú)意識(shí)之中，并且作為一種癥狀表現(xiàn)出來(lái)。這些觀點(diǎn)表明，弗洛伊德開(kāi)始從純醫(yī)學(xué)生理學(xué)角度轉(zhuǎn)向無(wú)意識(shí)過(guò)程的心理學(xué)角度。不久，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)催眠并非唯一可以揭示無(wú)意識(shí)的方法；患者還可以通過(guò)治療家的解釋指導(dǎo)，在毫無(wú)障礙的談話期間慢慢地了解他們自己的無(wú)意識(shí)。1896年，弗洛伊德首次采用“精神分析”術(shù)語(yǔ)來(lái)描述他那新的、非催眠的技術(shù)。

　　除了病例的依據(jù)外，弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論還有其哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是笛卡爾的“他人心理”。笛卡爾認(rèn)為，我們往往根據(jù)自己內(nèi)心推斷過(guò)的無(wú)意識(shí)結(jié)論去推斷他人的意識(shí)。弗洛伊德認(rèn)為，正如我們從他人可以觀察到的表達(dá)和行動(dòng)中推斷出心理的存在一樣，我們也可以在我們自己的個(gè)案中這么做�！霸谖业男闹杏辛硪环N心理”，或者說(shuō)“一個(gè)人內(nèi)部的第二意識(shí)”。這種意識(shí)的特征在于，“它們似乎與我們不相容，甚至令人難以置信”。

　　據(jù)此，弗洛伊德提出了關(guān)于無(wú)意識(shí)心理空間的“地形”概念，也即欲望還沒(méi)有變成意識(shí)之前所存在的地方。在弗洛伊德看來(lái)，所有的心理事件均始于無(wú)意識(shí)，在那里它們受到檢驗(yàn)，以確定它們是否能被意識(shí)所接受。只有通過(guò)審查，無(wú)意識(shí)的欲望才有可能變?yōu)橐庾R(shí)，如果它通不過(guò)，就不會(huì)被允許進(jìn)入意識(shí)。通過(guò)審查的欲望不會(huì)直接導(dǎo)致意識(shí)，只是“有可能成為意識(shí)”；介于無(wú)意識(shí)和意識(shí)之間的這一空間稱(chēng)作“前意識(shí)”。由此可見(jiàn)，無(wú)意識(shí)不只是地形中的一個(gè)地方，它還是一個(gè)從意識(shí)中分離出來(lái)的系統(tǒng)，并且具有自己的奇異原則。與意識(shí)相反，它免除了邏輯的和情感的不穩(wěn)定性，不隨時(shí)間的變化而改變，并且完全與外界現(xiàn)實(shí)脫離接觸。

　　后來(lái)，心理的地形模型（意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)）被結(jié)構(gòu)模型所取代。在結(jié)構(gòu)模型中，心理由三個(gè)成分組成：先天的、非理性的和追求滿足的本我（無(wú)意識(shí)系統(tǒng)）；習(xí)得的、理性的和指向現(xiàn)實(shí)的自我（意識(shí)加前意識(shí)）；道德的、價(jià)值的超我（有意識(shí)的審查者）。弗洛伊德認(rèn)為，以往關(guān)于意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)的地形概念，隨著結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)的采納“開(kāi)始失去了意義”。

　　3、心理發(fā)展的驅(qū)力。弗洛伊德從生物學(xué)角度把心理發(fā)展的驅(qū)力還原為性，使之成為心理發(fā)展的核心驅(qū)力。在弗洛伊德看來(lái)，性是一種生物驅(qū)力，它既有可能使一個(gè)人從事社會(huì)能夠接受的建設(shè)性的活動(dòng)，也有可能使一個(gè)人蒙患神經(jīng)癥。例如，就真性神經(jīng)癥而言，性在其中起著重要的作用，因?yàn)檎嫘陨窠?jīng)癥的“神經(jīng)病毒”是由錯(cuò)誤的性經(jīng)驗(yàn)（諸如手淫和禁欲）所引起的。然而，心理神經(jīng)癥的情況則有所不同，性在其中扮演了更多的心理學(xué)上的角色：就歇斯底里癥狀而言，這種神經(jīng)病的起因是患者的童年期由于性誘奸而引發(fā)的心理創(chuàng)傷所致。此外，孩提時(shí)代的性幻想也有可能是成年期神經(jīng)癥的關(guān)鍵起因。

　　弗洛伊德曾先后寫(xiě)過(guò)三篇文章：《性心理失�！�、《幼兒期的性欲》和《青春期變化》。嗣后，他把這三篇文章集成一書(shū)，題為《性學(xué)三論》。心理發(fā)展的驅(qū)力理論便源自于此。

　　在第一篇文章中，弗洛伊德提出了兩個(gè)重要的觀點(diǎn)：（1）在性反常的反面，確實(shí)存在一些先天的東西。社會(huì)所謂的“性反�！保瑑H指性本能的一個(gè)部分的發(fā)展，它的活動(dòng)集中在性感區(qū)而非生殖器。（2）所有的神經(jīng)癥都具有性的基礎(chǔ)，起因于患者在對(duì)付自身性欲某一方面上的無(wú)能為力；神經(jīng)癥患者以癥狀代替了反常的性欲。

　　在第二篇文章中，弗洛伊德指出，神經(jīng)癥患者的主要問(wèn)題在于生命最初5年兒童對(duì)性感覺(jué)的對(duì)抗。弗洛伊德的基本論點(diǎn)是兒童具有性感覺(jué)。然而，兒童期的性感覺(jué)與成人期的性感覺(jué)完全不同，他們是自我中心的，或者說(shuō)是自戀的。兒童最初是從一些分布于身體的性感區(qū)受到刺激而獲得快感的，這些性感區(qū)有嘴唇、肛門(mén)、生殖器，甚至周身皮膚。從自我擺弄獲得的快感是自戀性的，但這種強(qiáng)烈的感覺(jué)以后會(huì)作為成人指向性欲對(duì)象的部分性欲。兒童和父母處理早期性感覺(jué)的方式對(duì)成年后的人格有很大的影響。

　　在第三篇文章中，弗洛伊德轉(zhuǎn)向了成人性欲。成人的性欲始于青春期。兒童期的性欲由于父母和社會(huì)的力量使之壓抑下來(lái)，進(jìn)入潛伏期。到了青春期，成熟的變化重新喚起潛伏著的性本能。在健康的人群中，性欲導(dǎo)向其他異性。在性行為反常的個(gè)體中，與某些童年期本能相聯(lián)系的快感強(qiáng)烈到足以替代生殖器活動(dòng)。神經(jīng)癥患者被異常的性要求所征服，并且將其性要求轉(zhuǎn)變成了癥狀。

　　在《性學(xué)三論》的結(jié)論中，弗洛伊德提出了一個(gè)在他以后的歲月中居于文化分析中心地位的概念，即“升華”。它是性欲變化的最重要形式。我們既可以直接表達(dá)我們的性欲望，也可以壓抑它們，還可以利用性能量促使其轉(zhuǎn)向高級(jí)的文化活動(dòng)，諸如藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)。這最后一個(gè)過(guò)程就是升華，它把本能的驅(qū)力轉(zhuǎn)向了對(duì)文明的貢獻(xiàn)。