人的情緒和行為反應(yīng)不是由于某一事件直接所引起，而是由于經(jīng)受這一事件的個(gè)體對(duì)它的認(rèn)知和評(píng)價(jià)所引起的信念，最后是信念導(dǎo)致了在特定情景下的情緒和行為后果。
　 如果你看到你的一個(gè)朋友，他情緒低落、行為頹唐、精神不振。你上去問(wèn)他，“為何如此？”他會(huì)告訴你，由于碰到一個(gè)什么事情，受到了很大的打擊，所以才會(huì)如此。你可能會(huì)認(rèn)為他的解釋很合理，很有道理。但實(shí)際情況卻不是如此。

　　兩個(gè)花匠去賣(mài)花盆，途中翻了車(chē)，花盆大半被打碎。一個(gè)花匠說(shuō)：“完了，壞了這么多花盆，真倒霉。”另一個(gè)花匠說(shuō)：“真幸運(yùn)，還有這么多花盆沒(méi)有打碎。”

　　美國(guó)心理學(xué)家艾利斯認(rèn)為：人的情緒和行為反應(yīng)不是由于某一事件（Activating event）直接所引起，而是由于經(jīng)受這一事件的個(gè)體對(duì)它的認(rèn)知和評(píng)價(jià)所引起的信念（Belief），最后是信念導(dǎo)致了在特定情景下的情緒和行為后果（Consequence），這稱(chēng)之為ABC理論。這一理論糾正了我們慣常的思維定勢(shì)。通常我們會(huì)認(rèn)為情緒和行為后果的反應(yīng)直接由激發(fā)事件所引起，即A引起C，而ABC理論則認(rèn)為A只是C的間接原因，B即個(gè)體對(duì)A的認(rèn)知和評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的信念才是C直接的原因。結(jié)論：不是事件，而是你對(duì)事件的認(rèn)識(shí)決定你的反應(yīng)。

　　客觀事件我們是無(wú)法左右的，有些事件是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是主觀信念是我們可以通過(guò)努力加以控制的。雖然我們無(wú)法避免所有不合理的信念，但我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)它的存在，盡量減少其對(duì)我們生活的負(fù)面影響。不合理信念具有以下三個(gè)特征。

　　第一：絕對(duì)化要求。它通常與 “必須”，“應(yīng)該”這類(lèi)字眼連在一起。比如：“我必須獲得成功”，“別人必須很好地對(duì)待我”，“生活應(yīng)該是很容易的”等等。俗話說(shuō)，“人生不如意事十之八九”，“計(jì)劃不如變化快”生活中很多事情是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們每個(gè)人不可能在每一件事情上都獲得成功；同樣，周?chē)�的人和事物的表現(xiàn)和發(fā)展也不可能以我們的意志為轉(zhuǎn)移。

　　第二：過(guò)分概括化。以一件事的成敗來(lái)評(píng)價(jià)整個(gè)人（包括：自己或他人），這無(wú)異于一種理智上的法西斯主義。在這個(gè)世界上，沒(méi)有一個(gè)人可以達(dá)到完美無(wú)缺的境地，所以每個(gè)人都應(yīng)接受自己和他人是有可能犯錯(cuò)誤的。

　　第三，糟糕至極。糟糕就是不好、壞事了的意思。當(dāng)一個(gè)人講什么事情都糟透了、糟極了的時(shí)候，對(duì)他來(lái)說(shuō)往往意味著碰到的是最最壞的事情，是一種滅頂之災(zāi)。我們當(dāng)然希望不要發(fā)生我們所認(rèn)為得非常不好的事情，但是我們沒(méi)有任何理由說(shuō)這些事情絕對(duì)不該發(fā)生。當(dāng)一切已成事實(shí)，我們必須努力去接受現(xiàn)實(shí)，盡可能的去改變這種狀況；實(shí)在不可能改變時(shí)，則要學(xué)會(huì)在這種狀況下生活下去。