（一）“愛”為何物？ 生命的祖先原本是單性繁殖的。大自然為了使生命形式更為絢麗多彩，生命由單性繁殖進化為有性繁殖，出現(xiàn)了異性異體（在人類表現(xiàn)為分化成男和女）。有性繁殖通過染色體的重組，后代有機會獲得更多的遺傳性狀，通過“適者生存”大自然法則的淘汰，后代可以獲得更好的生存能力，這促進了生物包括人類的進化。但是性別的分化，使生命的每個個體不再完整及飽和，而處于一種不穩(wěn)定狀態(tài)。異性之間的差異與不穩(wěn)定性就演變?yōu)橐环N巨大的引力，這種力量是推動生命回復(fù)到那種飽和穩(wěn)態(tài)的驅(qū)動力，它是生命追求完整性的精神力量，這種力量就是“愛”。 有性生殖的過程就是個體將原有的一半染色體故意丟失，留下空缺與異性的另一半相結(jié)合。延伸到心理學(xué)層次上，要找回原來丟失的那一半已不可能，只能找一個近似的、自己認為可以接受的另一半，這是有性生殖的必然結(jié)果，也是大自然生物包括人類得以進化所必須付出的代價，畢竟個體利益必須服從同類的整體利益。 人類，生命的完整性需要異性兩個個體的有機結(jié)合，但因①一個人只有對自己才能完全認同，②你無法真正找回自己曾經(jīng)丟失的另一半，③與你結(jié)合的那一半也有自己獨立的生命和有自己獨立的思想、人格；所以無論在生理上還是心理上，這種結(jié)合都是短暫的、有限的、開放的，是一種暫時有限的穩(wěn)態(tài)——可變的夫妻關(guān)系。唯一可以使二者永久、真正合二為一的方式，就是我出一半（染色體），你出一半（染色體），組成另一個生命個體即子女——不變的親子關(guān)系。所以子女是父母兩個個體結(jié)合的生命形式，是一種“愛”的體現(xiàn)。父母對子女的“愛”才是真正的、無條件“愛”，只有奉獻沒有索取。這在理論上是這樣；但實際上子女也只是自己身上掉下來的一塊肉而不是全部，從“包含關(guān)系”（胎兒）變成“交叉關(guān)系”（監(jiān)護人與*人）和“并列關(guān)系”（子女成家立業(yè)）后，父母還難免不對孩子控制和“遷怒”，而同時孩子也在反控制和反“遷怒”。 所以，從夫妻關(guān)系到親子關(guān)系，絕對不摻或沒有雜質(zhì)的“愛”，是不存在的；進而，“愛”的最高境界，從夫妻到親子關(guān)系也就都難能實現(xiàn)。因此，“愛”也有矛盾和煩惱。 于是有人把現(xiàn)實中的“愛”分為“交易型”、“友誼型”、“吝嗇型”、“掠奪型”、“奉獻型”和“自我實現(xiàn)型”等6種類—— 1、“交易型的愛”，愿意給予，但這種給予僅僅是為了換取回報；沒有回報的給予對于他（她）來說，就是被她（他）欺騙。 2、“友誼型的愛”，雙方互相施愛的動機是為了維護和增進共同的情感，而不夾帶別的私心。 3、“吝嗇型的愛”，把給予當(dāng)作是一種自己力量的枯竭、利益或價值的損失，不會有回報或收獲，所以拒絕給予。 4、“掠奪型的愛”，將愛作為一種工具，拼命地榨取對方愛的乳汁，膨脹自我，而完全不顧對方的感受。 5、“奉獻型的愛”，認為給予是一種奉獻，是一種德性和德行。這種德性和德行的驅(qū)使，使他不思回報。他認為給予比接受具有更高的道德標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷奉獻的過程就是在體驗享樂并更能體現(xiàn)自我。 6、“自我實現(xiàn)型的愛”，在給予的過程中，體驗到自我的能力和偉大。不斷地給予需要一個強大的自我，這會促使自我最大限度地發(fā)掘潛能。這種提高生命力和發(fā)揮潛能的體驗，使給予者充滿了升華的快感。他并不是將“給予”當(dāng)作是被剝奪，而是在“給予”的過程中展示自己“愛”的存在，感到“給予”比“接受”更能體現(xiàn)自我的價值。 （二）婚姻的本質(zhì)： 錢鐘書把婚姻描述為“圍城”，說里面的人想逃出來，外面的人想沖進去。其實更令人困惑的是有些人費了九牛二虎之力、經(jīng)過了生死搏斗才得以脫身，卻又將自己囚禁到另一座“圍城”。究竟這“圍城”是怎樣建立起來的？為何這般神秘？ 1、在遠古時代，人類的進化，沿襲了其它動物的本能，性活動也雜亂無章，甚至近親“亂倫”隨處可見，性活動公開地在群體間進行。但人類不象動物只有在排卵的時候才發(fā)情，人在任何時候都可以進行性交，且有較高的欲望。因此為爭奪性伴侶，性活動曾是一片混亂。因為人類的IQ高，能制造工具包括制造武器，故爭奪性伴侶的戰(zhàn)斗異常血腥。有時相互殘殺使某個種族瀕臨滅絕。隨著人類的進化，混亂導(dǎo)致了規(guī)則的產(chǎn)生，用一種機制將性活動規(guī)范起來，將性活動規(guī)范在相對穩(wěn)定的性伴侶之間，這時婚姻習(xí)俗形成并逐步具備制度的雛形。就好像十字路口的來往車輛，你爭我奪，爭先恐后，造成交通癱瘓，一片混亂，最終就發(fā)明了紅綠燈。紅綠燈輪流放行車輛其實就是規(guī)則，對大家都有利。而體現(xiàn)性伴侶固定的婚姻習(xí)俗和制度可以避免和克服“亂倫”、混戰(zhàn)現(xiàn)象�；橐隽�(xí)俗和制度作為一種人類文化沿襲下來，從這個角度來講，婚姻是迫不得已的產(chǎn)物。 2、人類婚姻習(xí)俗和制度的產(chǎn)生還有其內(nèi)在的緣由。隨著認識能力的提高，人類有賦予某些東西以象征性意義的能力，如兩性的結(jié)合。兩性的結(jié)合被看作是兩個不穩(wěn)定的生命個體融合成一穩(wěn)定生命的過程，性愛的對象很自然被認同為自己生命的另一半，得到后當(dāng)然不愿讓給別人，若被別人霸占就意味著自己生命的一部分被人別人掠奪，故會誓死捍衛(wèi)，這種對性的獨占本能導(dǎo)致了“占有欲”的形成�！罢加杏�”是婚姻習(xí)俗和制度得以形成的主要內(nèi)在動力。 3、人類為了實現(xiàn)自我，發(fā)明了“愛”，賦予性以“愛”的意義，“愛”是需要對象的。沒有固定的性伴侶就沒有“愛”的對象，進而“愛”也沒有穩(wěn)定性和專一性（假定是“一夫一妻制”）。因此，體現(xiàn)性伴侶固定、能夠醞釀愛情的婚姻習(xí)俗和制度也就應(yīng)運而生。 4、人類在“嬰兒期”獨立生存能力是動物界中最弱的，很多動物一生下來就能站立、行走，甚至獨立生活，而人類則不能。人類需要長期的養(yǎng)育。這就要求生命的制造者要承擔(dān)養(yǎng)育的責(zé)任。但是母親在生產(chǎn)過后身體極度虛弱，需要休養(yǎng)，本身也需別人要照顧，這就要求另一方要承擔(dān)起這一義務(wù)，這也是雙方契約關(guān)系得以維系的主要原因。 5、人類的真愛也體現(xiàn)在對子女的愛，在對子女的無條件的奉獻中體現(xiàn)著愛的最高境界。父母必須知道哪一個是自己親生的，他們無條件的愛才可得以實現(xiàn)。性伴侶必須固定，性愛雙方才可知道哪個是自己身上掉下來的肉，是自己生命的延續(xù)，這也是婚姻習(xí)俗或制度產(chǎn)生的原因。 6、人類在漫長的歷史長河中發(fā)明了婚姻這種裝置，約束著人類的性行為�；橐龅某姓J并保護，使人類的性活動才變得合理、合法。這種性行為的正統(tǒng)化裝置，以一種習(xí)俗的形式存在，即在局部地方、局部群體中舉行特殊的結(jié)婚儀式，儀式過后即可以洞房花燭。這種儀式代表著某種意義，它向周圍的人群表達一種信息：我們兩個已經(jīng)安裝上了婚姻裝置，可以合法性交，大家已經(jīng)知道并承認了。這種儀式是公認的規(guī)則，群體的力量規(guī)范著這種規(guī)則，大家都必須遵守，若違反這種規(guī)則如有婚外性關(guān)系，就要接受懲罰。但這種儀式只能是局部的，隨著人類交流的日益廣泛、社會文明程度的提高，這種局部的儀式已不能滿足廣而告之、普遍承認的要求，所以這種婚姻習(xí)俗和婚姻制度雛形逐步演變形成法律制度，變成一種國家機器，這就是婚姻制度——“婚姻法”。 7、基于美好的愿望，每個人都想找到稱心如意的另一半與自己結(jié)合。若真的如愿以償，兩性得到中和，達到飽和穩(wěn)態(tài)，這種婚姻是穩(wěn)固的，“第三者”的誘惑不起作用，因性與“情感勢能”均已因兩性的完美結(jié)合而中和釋放，無多余的性與“情感勢能”存在。這種婚姻體現(xiàn)真愛，真愛不需監(jiān)管、約束，“婚外戀”動機不會產(chǎn)生，會的是完全地、永遠地擁有、忠于對方。 但多數(shù)情況下，要找到自己完全認同的另一半并不容易。多數(shù)人會基于年齡、職業(yè)、收入、住址、房屋、財產(chǎn)、性格、身高、相貌等諸多現(xiàn)實因素的考慮，權(quán)衡一番，最后將就地找個可以接受的對象結(jié)婚。這樣的婚姻容易失衡，這時就需要婚姻習(xí)俗和制度來約束，讓兩性的結(jié)合通過民俗或法律加以調(diào)適、整合、鞏固，通過約束機制來規(guī)范雙方的行為。當(dāng)兩性關(guān)系出現(xiàn)裂痕時，婚姻習(xí)俗或制度可以提供修復(fù)的緩沖地帶。 也有些人找不到理想的另一半，為了避免被“半桶水”的婚姻約束，為了自由、潔身自好，于是選擇獨身，不要婚姻。這是理想化婚姻的另一個極端。 8、由于傳統(tǒng)文化的影響，許多女性主動默認了婚姻關(guān)系中的“從屬地位”。女性在傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中的定位誤區(qū)有三—— 誤區(qū)一：視婚姻為愛情的“堡壘”，忽視婚后對愛情的經(jīng)營。許多女人一穿上婚紗就對她的男人這么說：“你要永遠愛我！我把我的終生幸福交給你了�！被橐鲆婚_始自己就抱不為自己的幸福負責(zé)的態(tài)度，這是一種依賴心理。男人一點頭，就仿佛吃了定心丸，為所欲為。女人在婚前的“無條件奉獻”都視為“有償投資”，認為婚后有權(quán)力索取，坐享其成，而忽視了“再投資”。終有一天，愛情出現(xiàn)危機，男人離你而去。自己終于明白：婚姻不是愛情的“堡壘”，愛情也不是一勞永逸的“投資”，自己只是婚姻這塊土地的農(nóng)夫，苦于經(jīng)營才有收獲。 誤區(qū)二：視婚姻為生命的全部，盲目自我犧牲�！盀榱四�，我放棄工作，放棄父母、朋友，放棄可以放棄的一切！”這些女人總是以為放棄自己的所有才能抓住男人，這是孤注一擲心理。她們常常放棄一些不該放棄的東西，否認她們認為有價值的東西，順應(yīng)、取悅丈夫，聽命于丈夫的要求多于自己的情感的需求。這種無謂的自我犧牲，最終導(dǎo)致女性的自我喪失。在健康的婚姻組合中，自我概念應(yīng)該清晰，不應(yīng)作無謂的犧牲。 誤區(qū)三：視賢妻良母為己任，不注重自身建設(shè)。動輒說：“我做牛做馬還不是為了這個家？”二十一世紀(jì)的今天你還抱著這種想法的話那就落伍了。你的抱怨已經(jīng)沒有人同情。別蓬頭垢面地埋頭苦干了，應(yīng)該在投身家庭建設(shè)的同時，投入到自身建設(shè)中去。男人們也已經(jīng)不再滿足于只會煮飯帶孩子的“保姆型”妻子了，也不再需要腦袋空空的“花瓶型”妻子了，而追求的是互相吸引、志同道合、心靈共鳴的“伙伴型”妻子。 這種關(guān)系定位直接影響了女性自身潛能的發(fā)揮，而且給婚姻埋下隱患。女性為這種關(guān)系定位承擔(dān)著重大風(fēng)險，一旦婚姻裂變，必成為“理所當(dāng)然”的受害者。 9、婚姻不是愛情的“墳?zāi)埂保�也不是愛情的“堡壘”—�? 隨著悄然到來的一切心理革命，人們的愛情和婚姻觀念正在經(jīng)歷著巨大的變化。追求幸福不再單是經(jīng)濟方面的富足，而更注重情愛和性愛的滿足，更多的人傾向于追求家庭的“滿意度”。但戀愛時的浪漫激情很快被婚后平淡、無聊、乏味的現(xiàn)實生活所掩埋或取代，于是越來越多的人發(fā)出無奈的感嘆：“婚姻是愛情的墳?zāi)�！�? 相反，社會上還存在著另一種現(xiàn)象。注冊了結(jié)婚，一塊大石從心頭落下。認為婚姻受到法律的保護，就好像財產(chǎn)登記一樣，登記了就永遠屬于自己的了，也好像寄居蟹找到了硬貝殼，把婚姻當(dāng)成愛情的“堡壘”。 把婚姻當(dāng)成愛情的“堡壘”者，婚后意志松懈，不思進取，駐足不前，不是逛街、打麻將就是抱住電視、電腦不放。這樣，夫妻主導(dǎo)的一方因事業(yè)發(fā)展的需要不斷進步成熟，而另一方則原地踏步。若干年后夫妻間家庭地位分化，心理距離拉開，最終也因“志不同道不合”而“勞燕分飛”。還有一種情況是，一方為了迎合或配合另一方，主動放棄自己的職業(yè)或事業(yè)，離開了自己的社交圈子，安心在家相夫教子，自以為是在無私奉獻，若干年后一方事業(yè)取得成功，應(yīng)該共享富貴時嘗到的卻是離異的苦澀。所以，婚姻不是“堡壘”。 從戀愛到步入婚姻的殿堂，走向銀婚、金婚，很多觀念經(jīng)歷著一系列的變化，這是人生不斷走向成熟的心路歷程。戀愛是浪漫的夢幻，充滿激情，但同時也帶有很大的欺騙性，包括欺人與自欺。人不可能時時處于激情之中，因為激情令“交感神經(jīng)”過度興奮，激情本身就是一種身心能量的透支過程，長期的透支最終只會令機體衰竭。機體為了避免遭此厄運，在生命的演繹過程中早就建立了調(diào)節(jié)機制——重復(fù)的刺激令機體轉(zhuǎn)趨于一種“抑制狀態(tài)”，使機體對原先的刺激反應(yīng)變遲鈍。這是一種自我保護機制。然而人類在生存競爭的過程中由于生存文化的熏陶，卻養(yǎng)成了另一種習(xí)性，那就是“既尋求安全、舒適，又喜歡冒險、獵新求異”，似乎只有這樣才能激活生命。因此，人類的婚姻生活越來越變得不穩(wěn)定、不飽和，人類自己在制造著夫妻的不和諧、婚姻的不平安，又不斷地祈禱和諧和平安。 婚姻是現(xiàn)實生活，婚姻能給男女雙方以充實感、安全感、滿足感、舒適感，呈現(xiàn)一種穩(wěn)定的飽和狀態(tài)，是一種穩(wěn)固的愉悅的兩性互補關(guān)系。所以只有適時地將肉欲升華為親情，及時地將浪漫激情的夢幻轉(zhuǎn)化成安全、舒適、滿足、穩(wěn)固的兩性生活，不斷更新，修煉自我，提高愛的能力，給愛情注入新鮮活力，愛情之樹才能得以長青，家庭才能得以穩(wěn)固。健康的婚姻，男女雙方應(yīng)該是一種平等互利的合作關(guān)系，情感交流處于雙向互動的穩(wěn)定狀態(tài)。合作、相親時則融為一體，分開或結(jié)束時又各自是一個獨立的個體。這既能獲得情感的滿足，又能保留自我的自由個性。如果合作、相親時，以犧牲對方為代價，這是不公平的。保持在婚姻中的相對獨立性，是個體的個性得以發(fā)揮的前提。個體必須積極進取發(fā)掘潛能，才可以與時代同步，才可以互相吸引、并駕齊驅(qū)。這樣，這時，婚姻便不是愛情的“墳?zāi)埂薄? （三）對象對象，對上相就是夫妻——“夫妻相”： 在茫茫人海中相遇，成為愛人。你愛上的為什么是他而不是別人？是冥冥中的宿命，還是說不清的緣分？ 在時光流逝中，共同的成長把兩個人變得默契而且驚人地相似。——“夫妻相”是天生的，還是婚后相互磨合、融和的結(jié)果？“你們倆兒真的很像啊！”當(dāng)你和愛人站在一起接受別人贊美的時候，你們的愛情和婚姻實際上如何？ 有位相信“夫妻相”的女士哀嘆：“我們夫妻不和，就是因為之間沒有‘夫妻相’！” 有人做過調(diào)查研究并認為，一對男女，如果想建立成功的戀愛和婚姻關(guān)系，必須有“夫妻相”。而“夫妻相”并非是一模一樣的克隆，它可分為如下幾種類型—— 1、“和諧型夫妻相”。 這種面相的關(guān)鍵是比例。兩個人額頭的高度、人中的長度和下頜的長度這三組數(shù)據(jù)大致相同。這三組數(shù)據(jù)大致相同的兩個人，面部輪廓的比例就會相似，而這是由他們頭骨的形狀決定的。這是通過數(shù)學(xué)方式對外觀類型進行的模糊匹配。 有著“和諧型”面相的男女很容易被對方吸引。 當(dāng)人們無意間和面相比例相近的人成為戀人或者夫妻時，就出現(xiàn)了情侶間的“和諧型”面相。兩個人都會喜歡對方的外貌，并且也認為彼此在外貌上很般配、很協(xié)調(diào)。擁有“和諧型”面相的情侶常常在社交生活上相互支持，雙方都能夠給對方帶來安全感，都能因為對方在場而感覺到有力量和信心。 大多數(shù)具有“和諧型”面相的戀人們，確實贏得了成功的愛情。當(dāng)然這并不等于說沒有失敗的。由于最初的關(guān)系是以容貌為基礎(chǔ)的，而流水無情紅顏易老，有時可能會是一種冰冷的結(jié)合，所以除非戀人們婚后能夠幸運地發(fā)現(xiàn)彼此的“內(nèi)在美”，否則，其愛情也很容易凋零。 因此，只擁有這種面相的兩人可能并不像，除非他們同時還擁有“回應(yīng)型”面相，即“和諧型”+“回應(yīng)型”=“夫妻相”。 2、“回應(yīng)型夫妻相”。 擁有“回應(yīng)型”面相的人看起來很像對方，也就是人們常說的“夫妻相”。主要是由面部三個主要器官的形狀決定的：上眼瞼線（也就是長出上半部分眼睫毛的那條線，通常使用“眼線筆”的位置之一）、上唇線（粉色嘴唇邊緣的那條曲線，也是“唇線筆”的使用位置之一，男性通常緊挨著“胡須地帶”）和眉毛（對眉毛來說，重要的就不是上線或者下線了，而是它的整體形狀或彎曲伸展的范圍，也就是通常說的“眉型”）三部分的形狀很相似，呈現(xiàn)相似的線條、弧度或曲線。在雙方的臉上會形成三重回應(yīng)。雙方也許還會有其他相同的特征，但臉的大小和膚色的深淺，同“回應(yīng)型”沒有多大關(guān)系。 有著“回應(yīng)型”面相的雙方常常是同一類人，他們心靈相通，互為知己。他們可以做他們自己，不用改變內(nèi)在的自我去適應(yīng)伴侶的要求。因為“回應(yīng)型”面相的雙方是朋友，他們常常一起做很多有意思的事情，也很可能沿用對方的嗜好和興趣，在很多事情上“英雄所見略同”。 “回應(yīng)型”的面相只是吸引力的起點，是出現(xiàn)在其它因素之前兩人之間的一個共同基礎(chǔ)。 人們常說一對伴侶在一起生活了較長一段時間以后，他們的面相就會變得相似。對于“回應(yīng)型”面相的伴侶來說，這種觀點并不奇怪。他們在剛一開始的時候，就已經(jīng)長得相象了。當(dāng)然，他們的相似之處并不總是馬上就能被看出來的�？墒�，隨著年齡的增長，他們的相似之處就會越來越明顯。伴侶之間還可能會像照鏡子一樣，相互模仿對方。由于做出相同的動作或表情需要使用相同部位的面部肌肉，所以，由于肌肉運動的一致性，他們臉上的皺紋和面 部線條也會更加一致，就會更像對方了。 在共同的生活中，他們一起參加很多活動，這也會影響他們的外貌。比如喜歡航海的兩個人，他們的面容就會有風(fēng)霜之色；一起去過異國風(fēng)味的熱帶地區(qū)，兩個人就都會有曬過太陽的痕跡。雖然歲月會對他們有所影響，兩個人之間的友誼還是會讓他們一起舒適地生活，一起慢慢變老。 在激情慢慢燃盡、逐漸熄滅以后，擁有“回應(yīng)型”面相的戀人仍然保持著他們的友誼和一定程度上的理解，經(jīng)常會得到對方更多的諒解和寬容，這是因為他們之間的感情是相通的。 “戀愛是愛自己的一種方式�！比绻�由于某種原因?qū)е聝扇说年P(guān)系不能繼續(xù)的時候，“回應(yīng)型”面相的戀人或夫妻也盡量不去傷害對方。他們很注意不把對方的錯誤拿到公開的場合去批評或評論。他們更像是伙伴。 在漫長而快樂的愛情關(guān)系中，雙方都占據(jù)了對方“配偶兼知己”的位置。因此，在伴侶去世的時候，在人們最需要朋友的時候，“回應(yīng)型”面相的人會感到有極大的失落，需要承受經(jīng)歷失去自己親密朋友的巨大痛苦。 3、“親緣型夫妻相”。 擁有“親緣型”面相的人，會讓對方感到像親人。這個人可能是他的姐妹、母親或者奶奶。他們會互相信任，有著很深的“依戀感”。 這種感覺以視覺上的相似為基礎(chǔ)，當(dāng)事人會對長得像自己一位至親親人（如母親）的人，產(chǎn)生這種“依戀感”。這種對自己至親的親人在感情上和性傾向上的“依戀感”，參見弗洛伊德關(guān)于“嬰兒期性意識”的理論。弗洛伊德認為，男孩們在潛意識里渴望占有他們的母親，并且會敵視他們的父親；而女孩會愛上父親，并且會敵視母親。換句話說，早在我們很小的時候戀愛就開始了，而且在潛意識里一直貫穿在我們的生命中。此后，我們進入“成人期”，遇到了那位和我們的至親親人長得很像的人，我們的本能就會讓我們愛上這個人。 比如，如果一位男士在搖籃里的時候，母親是一位栗色頭發(fā)的苗條女性，那他找到的那位和自己擁有“親緣型”面相的愛情對象，也多半會像他母親在他自己搖籃邊時的那個樣子，而不會像他母親年紀(jì)變大后的樣子。因為從“嬰兒期”到他后來戀愛，其中經(jīng)過了很多年，他母親那時的外貌和行為舉止一直存在于他的潛意識中，一直到成年后，他在另外一個女性身上找到了同他母親那時的形象相似的地方。 “親緣型”面相者涉及的愛情是一種原始的愛情，這種激情常常和“童年期”的需求和不安一起燃燒。如果一個人的至親親人在他的“童年期”離開了，那末他就會更加強烈地需要這種“親緣型”的感情（這種本來只能由他的至親的親人給予的感情）來填補那個至親的親人離去后的空白。 “親緣型”面相的戀人之間的愛情常常特別強烈，還可能達到感情的頂峰。他們之間的感情沒有冷靜或者是約束，它是自然而然發(fā)生的，也常常是無法抗拒的，它讓當(dāng)事人毫不拘束、敞開心扉，但同時又是敏感脆弱的。這些強烈的愛情關(guān)系能否成功，取決于個人給予和接受愛情的能力以及“兒童期”經(jīng)歷的影響。和平共處是很困難的，但與愛人分離會更加痛徹心扉。那些多次和同一個人離婚又結(jié)婚的人，兩個人常常就屬于“親緣型”的面相。 4、“集成型夫妻相”。 “集成型”面相是上面三種面相的集合，就是貌合神也和。 當(dāng)一對戀人同時擁有三種與愛情相關(guān)的外貌時，他們就將愛情類別都占全了。這意味著，一個人的愛人長得像他一位至親的親人（視覺愛情類別中最強有力的一類），同時兩人還有著“和諧型”面相和“回應(yīng)型”面相。 夫妻在一起就是緣分，如果再長得像，緣分就更深了。人在潛意識里都想找一個和自己相似的異性。剛開始還意識不到，時間長了，火候到了，相似的地方才能出現(xiàn)并得到充分發(fā)揮，甚至不停地外溢。 除了“夫妻相”，人們在婚戀中還注重雙方的“星座”、血型、屬相、生辰八字等。這些，都不無道理。它們的核心是體現(xiàn)雙方的性格是否可以相容，所表達出的情感是否和諧。 （四）母系氏族向父系氏族的“和平過渡”，也帶來了后遺癥： 父系氏族是怎樣取代母系氏族的？具體沒有文字記載，誰也不知道，是個迷。一些史學(xué)家認為這次社會的變遷，沒有經(jīng)過流血戰(zhàn)爭。 為什么沒有經(jīng)過流血的戰(zhàn)爭？筆者認為，當(dāng)時的男人想到，如果打起仗來，死的是女人，等于死的是自己的母親和妻子。如果女人們都死了，那戰(zhàn)爭還有什么意義了呢？到那地步，男人也便不存在了，這又等于自己毀滅了自己。所以，是男人向母親企求、跟妻子爭吵著，才繳了女人的械，把當(dāng)家的權(quán)力交接過來——和平移交。 如近年的電視劇《秦始皇》、《漢武大帝》中的某些情節(jié)就有這樣的痕跡。那皇后、皇太后、太皇太后對丈夫、兒子、孫子總是說：你的權(quán)力是我給的。我可以叫你上臺，不聽話也可以叫你下臺！ 作為母親、祖母，女人認為，反正你是我養(yǎng)的，你還沒長大，還不能獨立執(zhí)政，還得聽我的，我來個“垂簾聽政”，幕后操縱也行。 作為妻子，女人則是不心甘情愿的，但男人說：“一家人嘛，有什么可爭的？我主外，你主內(nèi)，在外我說了算，回家聽你的�！迸�人雖然后悔，但終究是大勢所趨。 男人需要“一家之主”的名分，讓人知道妻子是在老公的領(lǐng)導(dǎo)下過上了幸福、快樂的日子�？稍S多女人總喜歡在“一家之主”的問題上與男人爭個短長，好像“一家之主”真的能夠左右什么似的。其實男人要求的不過是一個名分而已，給外人看而已�；丶疫�不是乖乖地聽妻子的話？——“我當(dāng)家，你說了算嘛！”趙本山在他的小品中說：我們家大事從來都是我說了算�？山Y(jié)婚這么多年，就沒攤上一次大事。 女人以母親的身份把權(quán)力（逐步）移交給了男人——兒子。后來女人發(fā)覺把權(quán)力交給的人是男人——丈夫！因此，作為社會，是進化到父系社會了；但作為家庭，男女為家庭掌管權(quán)，卻一直爭吵到今天。因為女人一方面無奈，一方面又不甘心。 在父系社會中，扒開男人正式掌權(quán)的有呂后、武則天和慈禧太后等；蠢蠢欲動但終未成功的也有許多，當(dāng)代的江青就是其中的一個。 父系社會以來，不知發(fā)生了多少次的女權(quán)斗爭，經(jīng)常是女人獲勝：婦女解放，男女平等，主內(nèi)管家、管錢，等等。為此，男女吵架、冷戰(zhàn)不斷，不停。有的男人說：“沒辦法，和平解放，后遺癥就是多！”當(dāng)然嘍，一個巴掌拍不響，在家庭里，在夫妻之間，女方想用“母權(quán)遺風(fēng)”控制男人，男人的“大丈夫主義”更是企圖滲透、表現(xiàn)在生活的每時每處。所以，今天，仍然是父系社會也罷，新社會也罷，男女平等也罷，文明進步也罷；在具體的家庭里，女人控制男人的現(xiàn)象，一直存在。男女在斗爭，冷戰(zhàn)，談判，爭吵，沒完沒了，不見休止。千百萬年來，夫妻吵架之風(fēng)，甚至遺傳在血液里�！�—有位丈夫預(yù)測：只要“家庭”存在，夫妻間的爭吵就會永遠不止。 男女先天就有著差異——陰陽包括男女，是對立統(tǒng)一的矛盾體�！安皇窃┘也痪垲^”，夫妻間是又愛又恨、又需要又嫌煩。應(yīng)當(dāng)認識到或承認，除了后天兩人閱歷的差異，男女性別的差異本來在天生就形成了。 婚姻是一種矛盾——它一方面可以使夫妻中和、平衡，但另一方面也能形成對峙的兩大陣營如夫妻的維持、排斥、離異。 家庭是差異和矛盾的產(chǎn)物——產(chǎn)物又天天產(chǎn)生著矛盾。舊的克服了，新的又來了，直到婚姻的壽命結(jié)束。 現(xiàn)在是進步、文明的時代，提倡男女平等。這在理論上絕對沒錯！但現(xiàn)實與理論卻反差太大、距離太遠。有人說現(xiàn)在還是“父系氏族”的社會或時代；但在實際上，女性并沒有放棄對男性及子女的控制與管教。這是女性在“母系氏族”極不心甘情愿向“父系氏族”移交權(quán)力時產(chǎn)生的“遠祖潛意識”一直遺傳到今天的一種驗證。 一個女人，當(dāng)她成為母親的角色以后，在親愛子女和子女的父親的同時，潛意識里也萌動著對他們的控制。 由此也可知，人的一些毛病是由先天的性別差異本身造成的，現(xiàn)在也知道了女人要控制男人、與男人爭吵，原來是億萬年遺傳下來的，幾乎是共性的問題，你是無法改變的；所以，作為男人，你只能接納、適應(yīng)她和它。 這里不是說非要流血不可，而是說吵架不可避免。 （五）當(dāng)今有人對中國古代“房中養(yǎng)生”做了如下的歸納： “飲食男女，人之大欲存焉”。中國古代對男女兩性生活十分重視，不僅將性生活看得與飲食一樣重要，而且把它與養(yǎng)生保健密切聯(lián)系起來。古代稱性生活為房室生活，簡稱“房事”，也叫“入房”、“行房”、“房中”、“房幃”或“隱曲之事”。古人認為“房中之事，能殺人，能生人，故知能用者，可以養(yǎng)生，不能用者，立可致死�！币饧葱陨�活有兩重性，既可以用來補益*，也可能導(dǎo)致?lián)p害健康，甚至折壽短命。因此，人們要想多得補益，避免損傷，就需要掌握房中之術(shù)，也就是掌握男女交合的原則和方法，做到合理安排房室生活。 我國古代對“房中養(yǎng)生”有比較科學(xué)而系統(tǒng)的論述，歸納起來，主要有以下幾點—— 第一、古人認為房室生活是人之所必需的。 長沙馬王堆漢墓出土的竹簡《十問》說：“竣氣宛閉，百脈生疾。”意謂陰陽不相交合，造成精道閉塞不通，必然產(chǎn)生各種疾病。竹簡《合陰陽》說，房室生活能使全身氣血流，能做到“中府受輸而盈”，也就是使五臟六腑均受到補益。 晉代醫(yī)學(xué)家葛洪曾說：“人復(fù)不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽。”意思是說，健康的成年男女如果禁絕性生活，非但于身體無益，反而會導(dǎo)致種種疾病，甚至?xí)�影響人的壽命�? 唐代名醫(yī)孫思邈說得更明確：“男不可無女，女不可無男，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽……強抑郁閉之，難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病。損一而當(dāng)百也�！币馑际钦f，凡健康的成年男女，必須有正常的性生活，如果勉強抑制則非但無益，反而會導(dǎo)致氣血阻滯、夢遺鬼交、漏精尿濁及其他各種疾病，所造成的損害將更加嚴(yán)重。 古代文獻曾經(jīng)談到，有不少疾病是因為缺少性生活而引起的。 據(jù)《史記•倉公列傳》所述，濟北王侍者韓女病，腰背痛，不時發(fā)寒發(fā)熱，月經(jīng)也很混亂。淳于意診斷：此“病得之欲男子而不可得也。”意即韓女的病是因為性生活得不到滿足而引起的。 元代李鵬飛在《三元延壽參贊書》中也曾談到，有個富家子弟叫唐靖，因陰部生瘡而潰爛不已，道人周守真診斷說：“病得之欲泄而不得泄�！闭f唐靖由于長期抑制性欲，致使精道郁閉而生陰部潰爛之疾。 清代詩人袁枚在所著《小倉山房文集》里，曾為當(dāng)時的名醫(yī)徐靈胎立傳。該傳談到商人汪令聞因長期不過性生活而得病，請徐靈胎先生診之。徐診斷后并不開處藥方，只勸說汪令聞回家與妻子同寢而愈。書中寫道：“商人汪令聞，十年不御內(nèi)，忽氣喘頭汗，徹夜不眠。先生(徐靈胎)曰：此陽亢也，服參過多之故。命與婦人一交而愈�！庇纱丝芍�，房室生活不但可以密切夫妻感情，給家庭帶來和睦與幸福，而且還能預(yù)防某些疾病，促進雙方的身心健康。因此，古人一再指出，性生活是成年健康人的正常需要。 第二、但“房事”必須有節(jié)制。 古人認為，房室生活適度則有益，而房欲太過則招災(zāi)致��；因此再三強調(diào)，房事必須有所節(jié)制。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》反對強力入房和醉酒入房，并且指出，如果“以欲竭其精，以耗散其真”，勢必弄得“半百而衰”。 唐代醫(yī)家孫思邈認為，放縱情欲必然導(dǎo)致早衰和短命。他尤其反對“兼餌補藥，倍力行房”，因為這會弄得“精髓枯竭”，因此“極須慎之”。 元代李鵬飛在《三元延壽參贊書》中，專門寫下一篇《欲不可縱》，詳盡地描述了極情縱欲的危害性。認為房事過多過濫，就會使真元耗散，髓腦枯竭，腎虛陽痿，耳聾目盲，肌肉消瘦，齒發(fā)搖落。還有糖尿病及各種虛損病，也大多與房勞捐傷有關(guān)。更有嚴(yán)重者，弄得命同朝露，英年早逝。其危害之大，亦不可輕視。 第三、性生活需要感情交融、和諧統(tǒng)一。 古人已經(jīng)認識到，性生活是一種感情生活，男女雙方的情投意合很重要。 馬王堆漢墓竹簡《天下至道談》中指出：“先戲兩樂，交欲為之，曰智(知)時�！币馑际钦f，男女在交合之前，先應(yīng)互相嬉戲娛樂，彼此密切感情，要等到雙方都產(chǎn)生了強烈的性欲時再行交合，這就叫“知時”，即掌握了適宜的交合時機。竹簡又指出：“不欲強之，曰絕�！币饧匆环讲粯芬猓�另一方不能強行交合。在通常情況下，是指女方不樂意，而男方強行交合，這樣做非常有害，不僅危害女方身心健康，而且對優(yōu)生優(yōu)育也很不利。因此，強行交合被稱為“絕”，猶言陷入絕境。 《洞玄之》在敘述交合方法時，頭一條即為“敘綢繆”，“申繾綣”，就是講的夫妻在交合之前彼此密切感情的過程。進而指出：“凡初交合之時，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于懷中，于是勒纖腰，撫玉體，申燕婉，敘綢繆，同心同意，乍抱乍勒，二形相摶，兩口相……千嬌既申，百慮竟解�！� 孫思邈亦強調(diào)，行房之前，“必須先徐徐嬉戲，使神和意合良久”，乃可交合。同時只有在彼此感情高度和諧統(tǒng)一的情況下交合受孕，胎兒的質(zhì)量才會高，才有利于優(yōu)生優(yōu)育。 第四、性生活應(yīng)根據(jù)不同的年齡特征和體質(zhì)變化來安排。 《玉房秘訣》認為，“人有強弱，年有老壯”，因此房事的安排只能“各隨其氣力”。進而具體指出：“年廿者日再施(瀉精)，羸者一日一施；年三十盛者可一日一施，劣者二日一施；四十盛者三日一施,虛者四日一施；五十盛者可五日一施，虛者十日一施；六十盛者十日一施，虛者廿日一施；七十歲盛者可三十日一施，虛者不寫(瀉)�！� 孫思邈則提出：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；六十者，閉精勿泄，若體力猶壯，一月一泄�！� 兩相比較，《玉房秘訣》所敘頻率偏高，而孫氏所敘則偏低�？梢妼O氏是很注意節(jié)欲的，所以活了百余歲。事實上這些房事頻率都不可能成為絕對標(biāo)準(zhǔn)，身體強壯者可能超過，而身體羸弱者則根本不可能達到。 至于老年人的性生活，孫思邈主張應(yīng)根據(jù)各自的具體條件來考慮。認為六十歲左右的老年人，如能真正做到不思性欲，自然很好。然而此種情況是“萬無一有”的。如果尚有性欲而強行抑制則非但無益于養(yǎng)生，反而會導(dǎo)致種種疾病。因此，老年人也可根據(jù)各自的體質(zhì)條件，安排適度的性生活。孫思邈就曾目睹一位古稀老人，竟因肆意行房而喪命。那是位七十多歲的村民，突然春情大發(fā)，陽事暴興，甚至白天也想與老妻同寢。每次“春事皆成”。老人向?qū)O氏求教，問主何吉兇。孫氏回答說，這是不祥之兆，就像燈火將滅之時，突然大亮一下，亮后很快就會熄滅。并且勸戒趕快禁絕房事。老人不聽，仍然恣意行房，結(jié)果四十多天就一命嗚呼了。孫氏指出，像這樣的老人，不止一個兩個，特舉一例，叫人們引以為戒而已。 第五、務(wù)必遵守房中禁忌。 古人指出，在醉酒昏沉、精疲力竭、憂愁惱怒等情況下，在患病、大病初愈及女子月經(jīng)期間，乃至在嚴(yán)寒酷暑或驚雷霹靂之時，均應(yīng)禁止行房，否則后果嚴(yán)重。 比如在醉酒的情況下行房，不但嚴(yán)重摧殘自己的身體，而且影響優(yōu)生優(yōu)育�！队穹棵卦E》就說：“新酒飽食，谷氣未行，以合陰陽，腹中彭亨，小便白濁，以是生子，子必癲狂。”又說，“大醉之子必癡狂。”醉酒者精子被酒精殺傷，如果此時交合成孕，胎兒必定受到損傷，雖不一定都成為“癲狂”或“癡狂”，但體質(zhì)和智力受到損害是必然的，甚至形成白癡或頭大身小等畸形兒。晉代大詩人陶淵明嗜酒，他的詩幾乎篇篇有酒，本人也幾乎天天醉酒，結(jié)果所生五個兒子皆智能低下。陶氏在《責(zé)子詩》中寫道：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍、端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中物�！庇�、端當(dāng)是一對雙生子，即阿雍與阿端，他們已經(jīng)十三歲了，卻分不清六與七兩個數(shù)字孰大孰小。其智能之低下，由此可見一斑。陶淵明認為這是“天命”決定的，于是繼續(xù)飲悶酒。殊不知此種可悲的結(jié)局正是他酷嗜“杯中物”所造成的。 大汗淋漓不止，身體勞累疲乏的情況下，亦應(yīng)禁止行房。否則疲勞加房勞，將使身體加倍勞損。而且“勞倦之子必廢傷”，對繁衍后代很不利。 在憂愁惱怒的情況下，必須禁止行房，因憂愁惱怒使人精神內(nèi)傷，而性生活是一種感情生活,在情緒不佳時行房,根本不可能得到快感，只會加重房勞損傷。 在患病或大病初愈之時，一定要禁止行房，否則后果難測。 據(jù)《三國志•華佗傳》記載，督郵頓子獻生病，華佗勸他禁絕房事。其妻子前來探望。因與交合，結(jié)果僅僅三天就喪了命。 孫思邈亦曾目睹幾個大病初愈的人因不禁房事而喪命。 在女子月經(jīng)來潮其間，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)禁行房，否則就會嚴(yán)重損傷婦女健康，也是直接釀成各種婦科病的重要原因之一。 第六、古人也提倡晚婚，反對早婚。 《禮記•內(nèi)則》指出：“男子……三十而有室，始理男事”。女子“十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁�！币饧茨凶右�等到三十歲才能娶妻，只有到了這個年齡才具備做父親和教養(yǎng)子女的資格。女子十五歲開始講究發(fā)型，插下簪子，叫做“及笄”，要等到二十歲才能出嫁，有特殊情況，應(yīng)等到二十三歲再出嫁。 古人認為，早婚對身體健康非常有害。 元代李鵬飛在《三元延壽參贊書》中指出：“男破陽太早，則傷其精氣，女破陰太早，則傷其血脈。” 清代汪昂在《勿藥元詮》中也說：“交合太早，斫喪天元，乃夭之由。”認為結(jié)婚太早，*就過性生活，必然摧殘身體，甚至可能短命夭折。早婚對生育也很不利，馬王堆漢墓竹簡《十問》指出：“竣氣不成，不能繁生�！闭J為性器官尚未發(fā)育成熟就過性生活，這對繁衍后代十分不利。 近代學(xué)者梁啟超寫過一篇《禁早婚議》。他認為早婚有五大害處：一害養(yǎng)生，即影響健康；二害傳種，即影響優(yōu)生優(yōu)育；三害養(yǎng)蒙，即影響對子女的教育；四害修學(xué)，也就是妨礙自身的學(xué)習(xí)與提高；五害國計，言早婚者在經(jīng)濟上不能獨立，必然加重社會負擔(dān)，給國計民生帶來不利。他認為要想提高國民的健康水平和改善人口素質(zhì)，“其必自禁早婚始”。 這些意見，無論對房中養(yǎng)生或優(yōu)生優(yōu)育來說，均具極高之參考價值。 “性治療”是在產(chǎn)生了“性心理障礙”的情況下進行的；而“房中養(yǎng)生”則是對“性心理健康”的指導(dǎo)。如果做到了“房中養(yǎng)生”，何必還要去“性治療”？“房中養(yǎng)生”真是中華之瑰寶哇！可惜世人多不珍視。 （六）也有人提出如此調(diào)理“性疲乏”、“性疲勞”或“性疲軟”： 當(dāng)今，都市已婚人群面臨的最常見的性難題不是“老軍醫(yī)”們貼在電線桿上的那些（陽痿、早泄等），而是缺乏應(yīng)有的性欲望或是過早地失去性欲望。尤其在平淡夫妻和長期獨身的人群里，這種情況更為普遍。這種新病正是高節(jié)奏的生活帶給都市人的一種新困擾——“性疲勞”或叫“審美疲勞”。 現(xiàn)在，人們都學(xué)會了一個時尚的詞——“審美疲勞”（也許“審美疲軟”恰切一些）�！皩徝榔�勞”或“審美疲軟”的前奏曲叫做“審美飽和”�！帮柡汀币辉~系化學(xué)術(shù)語。“飽和”到一定程度，心理疲勞就出現(xiàn)了。 夫妻結(jié)婚幾年或十幾年，一直在一起生活，對方的一舉一動、一言一行，自然都了如指掌。漸漸，彼此之間失去了當(dāng)年的新鮮感。而夫妻雙方如果不能準(zhǔn)確地把握對方的心理，覺得夫妻互相間要說的話都說過了，要做的事也都做過了，那末，一種隱藏著的厭倦就會萌生。此刻，一旦碰到別的異性向他投來異樣的目光，他便會感到新奇，覺得對方比自己的配偶有趣。縱觀各種婚外戀，屬于“性疲勞”的要占相當(dāng)?shù)谋壤��? 產(chǎn)生“性疲勞”，不排除生理病患和衰老兩大因素；但很多有“性心理疲勞”的都市人，年齡并不大，健康狀況也很好。對于他們來說，抑制性欲望最主要、最強大的因素是緩慢積累起來的“性心理疲勞”，這種疲勞對男性性欲望的摧殘更為嚴(yán)重、持久。 有人撰文《誰搞垮了中國男人？》，說越來越多男人特別是中年白領(lǐng)男人“性待業(yè)”（45歲以上男人的性生活的頻率低于每月一次，有人將此現(xiàn)象稱為“性待業(yè)”）、“性下崗”（55歲以上的男人，一年平均一次性生活，這被稱為“性下崗”），我國男性在性健康水平上已處于衰退狀態(tài)；共性的原因是快節(jié)奏、緊張、抑郁等精神因素特別是忙于競爭甚至是無序競爭。 “性心理疲勞”主要來自工作和生活中的受挫感。受挫感帶來的緊張、焦慮、多疑等不良情緒是影響性欲的殺手。如果僅從生理上看，性欲是必然產(chǎn)生的，只有嚴(yán)重的衰老或疾病才能減弱。但人是有心理、有情緒的，因此只有充分的自信心，才能保證生理上的性欲能順利表現(xiàn)出來。 簡便易行的辦法，是自覺地、有計劃地做好性生活之前的心理準(zhǔn)備�？梢酝度胱銐虻臅r間和精力，選擇幾種最容易使自己輕松、樂觀、開朗的活動，一般來說，凡是自己喜歡的活動，只要不消耗太多精力，人人都能從中感受到生機勃勃、意氣風(fēng)發(fā)。這時，性的心理疲勞能不逃走嗎？把生活中的受挫感擠走，不要讓它侵襲到性生活中來。性心理的疲勞解除了，性的欲望也就來了。 調(diào)理“性疲乏”（偏重于體力的、功能的）和“性疲軟”（偏重于心理的、認知的）的方法有很多，可以分為“外在環(huán)境營造”及“內(nèi)在因素改變”兩類。 1、營造外在環(huán)境—— 像聲音、光線、氣味、溫度、色彩甚至于味覺器官接收的對象，這種種外在的誘因，都可以影響一個人的情緒，形成做愛的良好外部環(huán)境。 ⑴以暖色系列如粉紅、淡橙色等的布置，可令人感覺安穩(wěn)，容易放松情緒。 ⑵柔和的光線照明，不但可增加*線條美感，也可消除人類天性對黑暗的恐懼。黑暗作業(yè)乏味；但光線太光亮則難以引起聯(lián)想，也會影響對性愛的享受。 ⑶適合的溫度可以讓皮膚感覺更敏銳，促進肉體互相觸碰的快感。日本有專家做過實驗，證明攝氏20—23度，是最宜做愛的室內(nèi)溫度。 ⑷嗅覺是人類腦海中最深層的一種記憶，如能在做愛的環(huán)境中燃香，將更有助雙方投入溫馨爛漫的氛圍，盡情享受性愛。 ⑸還有月移花影。 2、改善內(nèi)在因素—— 單單借助環(huán)境的改變，仍未足以全盤改善“性疲乏”和“性疲軟”的窘境，最重要的是本身觀念的改變，放棄“女性在床上不宜過分主動，否則便會被丈夫視為淫婦”之類的陳腐思想；再來以行動將已更新的觀念進行實踐。 ⑴不妨邀請，甚至以“突襲”方式，和丈夫共浴。睡前入浴，本來就能促進胰島素的分泌，令男女都能產(chǎn)生亢奮的感覺，而在洗鴛鴦浴時的調(diào)情，在床上又能彼此愛撫對方微帶幽香的皮膚，自然能夠增添兩人“想要”的感覺。 ⑵正如名言“半裸勝于全裸”，很多男人都鐘愛女伴以“若陷若現(xiàn)”的姿態(tài)，來挑起他們的情欲，所以各款性感內(nèi)衣和睡衣可說是女性必備的閨房寶物，今古皆然。薄紗、甚或略帶狂野味道的皮革，只要你敢穿，男人必定為你瘋狂。 ⑶披頭散發(fā)，免去“包裝”。一個懂愛的女人，會很注意自己的性愛形象，不要以為在自己人面前就不要美了。臥室里的女人與客廳里的女人，最大的區(qū)別是：前者披頭散發(fā)演繹性感；后者發(fā)髻高高，體現(xiàn)高貴的前額和矜持的脖子。前者讓男人沖動，后者讓男人欣賞。在這個過程中的女人，是圣潔的，帶一絲絲的香，但又不會太濃烈；有一點點的媚，但又不會太過；有一點點妖，讓你的愛人心醉神迷…… ⑷想要再“激”一些的話，也可試用一些“性工具”或“性玩具”，絕對可為兩個人長久以來的“單打獨斗”情況，加入新刺激。 3、分而治之—— ⑴由“性期待”引起的性心理疲勞。 調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常同床而臥的夫妻，性的要求比不上分居或間斷分床的夫妻強烈；丈夫經(jīng)常出差而又歸期不定或無規(guī)律者，妻子性反應(yīng)周期變化大。這種反應(yīng)除了受體內(nèi)性激素的周期變化影響外，主要受“性期待”心理的影響。由此，很多女性的“性亢進”多是由“性期待”心理引起的“性饑餓”而導(dǎo)致的。當(dāng)丈夫不能滿足其性要求時，她往往表現(xiàn)為失眠、不安、易激惹、好發(fā)脾氣或抑郁。如果此類現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，就會導(dǎo)致性心理疲勞，最終影響夫妻感情。 解決方法： ①夫妻間最好親密有距、疏而有度。不妨間斷分床而臥或偶爾小別幾日，以便培養(yǎng)和調(diào)動妻子的性心理期待。 ②夫妻尤其是丈夫，應(yīng)注意觀察妻子的性周期變化。發(fā)現(xiàn)妻子有性要求時，只要有可能，應(yīng)盡量滿足，——畢竟難得妻子有一回性主動。 ③出差頻繁的丈夫，應(yīng)盡量按期返回家中。實在不能按時返回，最好跟妻子說清，主動多給妻子打電話。 ④在發(fā)現(xiàn)妻子是由于“性期待”心理發(fā)作而發(fā)脾氣時，不要針鋒相對，以免產(chǎn)生誤會，影響夫妻感情。 ⑵由“性恐懼”引起的性心理疲勞。 作為女性，“性恐懼”心理比男性更突出，其表現(xiàn)常有兩種：一是惟恐自己得了不干凈的病影響名譽，二是害怕患性病，影響身心健康。毋庸諱言，隨著性病的流行和蔓延，女性“性恐懼”心理也日益顯著。為此，作為丈夫，除了要關(guān)心、愛護、體貼妻子，應(yīng)盡量減輕妻子的體力和心理疲勞，給妻子留有性愛精力；更應(yīng)自尊自愛，杜絕性亂。 ⑶由工作、生活疲勞引起的性心理疲勞。 原因通常有四種： 其一，日常生活負擔(dān)重，這是性厭倦的最常見原因。 其二，性生活單調(diào)或單一，沒有新意。 其三，隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和競爭意識的增強，導(dǎo)致夫妻間“性厭倦”，且表現(xiàn)得日趨嚴(yán)重和突出。丈夫步入社會后，由于過多關(guān)注事業(yè)或活動過多或?qū)�交際過于感興趣，沒有給予家庭和妻子更多的關(guān)心，造成夫妻關(guān)系疏遠，夫妻感情交流和溝通也隨之減少或中斷，由此導(dǎo)致妻子“性厭倦”。 其四，隨著競崗的緊張或下崗的焦慮，特別是下崗女工，她們心理過度壓抑，由此造成性欲低下。這就要求創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境。 ⑷由“性嫉妒”引起的性心理疲勞。 這種心理的產(chǎn)生是由人類性愛的“專一性”或者說“自私性”決定的。所謂的“愛有多深，恨有多重”，便是指此。由于受“男女授受不親”的思想影響，在一部分女性看來，男女之間接觸頻繁，往來較多，就是一種不軌行為，于是便產(chǎn)生了一種嫉妒心理。這種心理一旦產(chǎn)生，便常常用敲山震虎或指桑罵槐的方式表現(xiàn)出來，久而久之便可因“性嫉妒”而引發(fā)性心理疲勞，影響夫妻感情。對此，應(yīng)一分為二來看，做妻子的應(yīng)盡量給丈夫一點“空間”。 ⑸由“性無能”導(dǎo)致的性心理疲勞。 夫妻性生活不和諧導(dǎo)致的性心理疲勞，表面上看來好像是不可避免的，但事實上，凡是選擇婚姻的人，結(jié)婚的目的肯定不單純是為了性�；橐鼋o人的不僅是一種合法的性滿足的權(quán)利，還有許多內(nèi)涵，比如心理上的安全感和歸宿感、天倫之樂、子女合法出生以及夫妻之間智力、社會經(jīng)驗、體力、家庭生活技能的互補等等。所以，有“性無能”的一方，一邊通過藥物治療改善自己的性能力，同時又不把全部注意力放在性能力上，而從精神方面給予配偶補償，或許還能在性愛和感情生活兩個方面收到好的效果。 （七）哪些人需要接受性心理輔導(dǎo)、咨詢或治療？ 1、美國DSM-Ⅳ中提到的男女性功能7種障礙—— 性欲障礙、性興奮障礙、性高潮障礙、性交疼痛障礙、軀體疾病所致性功能障礙、性欲倒錯（性變態(tài)）和性身份識別障礙。這些患者都需要接受輔導(dǎo)、咨詢或治療。這在上面已做了表述。 2、在生活中需要接受性心理輔導(dǎo)、咨詢或治療的人是很多的，也是形形色色的。我國目前大致可以分為這樣幾類—— “恐婚癥”、“性功能障礙”、“性變態(tài)”、“性心理偏見”、“無性婚姻”等患者以及兒童和青少年中發(fā)生性困惑的人。表述如下。 ⑴“恐婚癥”的心理分析： 恐婚者說，談戀愛的感覺挺好，很輕松、爛漫，何必要用一紙婚書把兩個人綁在一起呢？結(jié)婚太麻煩了，還是做戀人比較好，和則聚，不和則散，沒有心理負擔(dān)。他們“理智”地認為，日子久了，彼此總會有厭倦的時候，何必束縛別人、也束縛自己？他們有的是理由在“圍城”外徘徊，怕失去自由，怕被老婆、孩子套牢，怕婚姻毀了現(xiàn)有的快樂。因此他們始終對婚姻持觀望態(tài)度，不肯把幸福的賭注押在未來的配偶身上。 恐婚者擔(dān)心最終自己還是不能避免結(jié)婚的結(jié)局。漫長的未來，幸福與否，誰也無法預(yù)料。也許有一天，恐婚者咬牙切齒地說服自己克服了“恐婚癥”，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地踏上“紅地毯”；但心理上的巨大障礙仍可能讓他們產(chǎn)生強烈的恐懼感，并仍揮之不去。 恐婚者說：愛情使人新奇得睡不著，婚姻使人膩味得打瞌睡。延長愛情的惟一方法，就是推遲結(jié)婚的時間。結(jié)婚的意義在于：用那條“紅線”連接兩個人。一旦連接上，那“紅線”從此也就變成一條繩索！ 女人具有“水”的屬性，男人具有“火”的屬性，婚姻就是試圖使“水火相容”！可是現(xiàn)實往往是“水火不相容”！ “恐婚癥”是一種很有代表性的現(xiàn)代社會心理障礙。社會輿論對婚姻生活的負面宣傳是“恐婚癥”的起因之一。媒體經(jīng)常就如何處理婚姻關(guān)系進行各種討論，這種氣氛使尚未走入婚姻的人們感到有種無形的壓力。對婚后生活過多擔(dān)憂，在面臨結(jié)婚時的表現(xiàn)就是恐懼和逃避。很多人因此推遲結(jié)婚，甚至寧愿獨身，也不愿意“活受罪”。 幸福的婚姻生活是治療“恐婚癥”的最佳方法。不要受社會負面宣傳的暗示�！�—那媒體對婚姻生活的負面宣傳，真正的動機也許是為了發(fā)行量或收視率。何必上當(dāng)？不結(jié)婚，100%恐懼；結(jié)婚，有可能把100%減低為50%，你的病癥就有一半治愈的可能；如果自信并努力呵護使自己的婚姻幸福，那你的“恐婚癥”很可能也就會在婚后痊愈。 ⑵“性功能問題”或“性功能障礙”： 為婚姻生活中性行為或性態(tài)度發(fā)生障礙。包括“性（欲）亢進”、“陽痿”、“早泄”、“陰道痙攣”、“性冷淡”、“性交恐怖”、“性快樂缺乏”等。 ①“性（欲）亢進”。“性（欲）亢進”或“性亢進”、“性欲亢奮”，是指性欲大大超過一般人，不論白天、黑夜都有十分強烈的性要求。幾乎天天都要求過性生活，甚至每天過幾次性生活都依然不能滿足要求。 ②“陽痿”。性交時陰莖不能勃起，或不能保持足夠勃起硬度以完成性交。其心理原因：有的從小受錯誤認識影響，認為射精會傷元氣，新婚時十分緊張，以至陰莖勃起不堅；有的因為對女方的厭惡；有的在過性生活時，情緒過于壓抑，久而久之引起陽萎；有的缺乏性知識，對偶爾一次性交陰莖勃起不堅，就疑為陽萎，越是擔(dān)心，越不能勃起；如果妻子焦躁、埋怨、指責(zé)，也就更不能勃起。 ③“早泄”。起因往往是性刺激太多、性思念太強烈或過多迷戀色情所致，有的可能由前列腺炎等引起。 ④“陰道痙攣”。 ⑤“性冷淡”。是指有的女性，對性生活不感興趣甚至有厭惡感。有的女性對性生活缺乏正確的認識，因而性交時感到羞怯，甚至恐懼，只把性生活作為義務(wù)來承擔(dān)；有的受到性攻擊，精神上的創(chuàng)傷導(dǎo)致性冷淡；有的夫妻性生活不和諧，男方性欲過急，過于粗暴，女方性欲未激發(fā)或剛剛激發(fā)，男方已經(jīng)射精，女方全無樂趣可享，久而久之引起性冷淡；有的女方工作、生活負擔(dān)過重，每晚筋疲力盡，沒有性欲；有的生殖器官有��；有的性生活環(huán)境不好，不方便，女方思想負擔(dān)很重，以致做愛的興趣淡漠。 ⑥“性交恐怖”。 ⑦“性快樂缺乏”。 ⑶“性變態(tài)”： “性變態(tài)”是指人的性心理及性行為的表現(xiàn)由于各種原因而失去常態(tài)，偏離了正常人。 以前叫“性變態(tài)”，現(xiàn)在叫“性心理偏移”、“性心理偏離”或“性倒錯”。 主要的表現(xiàn)是“同性戀”—“同性愛”�！巴�性戀”有幾個定義——對異性人不能做出性反應(yīng)，卻被同性別的人所吸引。與性發(fā)育和性指向有關(guān)的心理和行為障礙。性活動模式傾向于偏好同性。相反的性感受。一個人的“性欲望”、“性沖動”和“性行為”指向同一性別的對象，以獲得生理、心理上的滿足。 ①對“同性戀”—“同性愛”，當(dāng)今有爭議。有認為不是“性心理疾病”，而屬于正常的情愛、性愛或是性的一種自然差異。他們之間互稱“同志”，大學(xué)生中的“同性戀者”叫“大同”即“大學(xué)生同志”。但應(yīng)注意：“青春期”及其以前，一些同性伙伴密切地在一起，這不能輕易地稱之為“同性戀”，“青春期”以后會發(fā)生變化。 “同性戀”最早被認定是罪惡；后來界定是性心理疾��；隨著時代的發(fā)展和傳統(tǒng)道德的被沖擊，好多的性心理疾病已被否定和將被否定；所以筆者傾向“偏移”、“偏離”的一些提法，盡量少提“變態(tài)”、“畸形”或“疾病”。 關(guān)于“同性戀”的話題，可參見筆者寫的《“同性戀”現(xiàn)象的宣傳教育提綱》。 ②還有性偏好等的偏離，如“窺淫（陰）癖”、“露陰癖”、“摩擦癖”、“異裝癖”、“易性癖”、“戀物癖”、“戀獸癖”、“戀尸癖”、“戀童戀老癖”、“施虐和受虐狂”、“性窒息”、“自戀癖”。 性偏好的偏離，一是表現(xiàn)為性對象異常：在正常情況下，性的對象應(yīng)該是異性人，而性心理偏離者則以同性作為性對象——“同性戀”，還有的是“戀物癖”（以收藏異性衣物，如胸罩、頭巾、月經(jīng)袋、發(fā)夾、內(nèi)衣、短褲等，作為滿足性欲的對象）、“戀獸癖”（以動物為性交對象）、“戀尸癖”（以女性尸體為發(fā)泄性欲對象）和“自戀癖”（以自身為性愛對象）等。 性偏好的偏離，二是表現(xiàn)為滿足性要求的方法異常：表現(xiàn)為采取許多奇特的、非正常性行為的方式來滿足自身的性要求，以達到性滿足。如“露陰癖”是在不認識的女性面前突然暴露陰莖，但無侵犯行為；“摩擦癖”則在公共場所眾人擁擠的情況下，用陰莖摩擦女性身體以射精；“異裝癖”則是穿女性服裝，帶胸罩，涂脂抹粉，以招搖過市；“窺淫（陰）癖”則在浴室、廁所、窗口偷看女性赤裸的身體或性活動；“淫語癖”則是以淫穢語言使女性窘迫，而達到性滿足；“施虐狂”和“受虐狂”則是通過暴力行為得到性滿足。 產(chǎn)生“性心理偏移”的原因，一是生物和遺傳因素，二是家庭因素，三是社會因素，四是個人因早期經(jīng)歷的原因，等。 ⑷“性心理偏見”： 所謂“性心理偏見”，是指在人類性活動中存在的一些不正確看法。比較典型的“性心理偏見”有如下幾種—— ①“性迷信”。把性的問題看得非同小可，把性生活看得至高無上，似乎離開了性事萬事皆空。這種對性頂禮膜拜的思想，對性健康不利。 ②“性懼怕”。對性行為恐懼。尤其女性，對初次性交的疼痛、對性交后的懷孕等，都發(fā)生懼怕。 ③“性罪惡感”。 ④“性開放”。認為男女之間性交往是無所謂之事，可以不受社會、家庭的約束，于是道德敗壞、性病泛濫。 ⑤“性交邪惡”。認為性生活是淫蕩、不潔與羞恥的事情，是一種邪惡。某些宗教色彩嚴(yán)重的人，或從小受到性禁錮思想影響的人，表現(xiàn)更為突出。 ⑥“性愛分裂”。將“性”與“愛”分開對待，認為可以有無愛之性與無性之愛。肉體交合而心靈互不相愛，便是無愛之性；心心相印而從不肉體交合則為無性之愛，又稱為精神戀愛。他們都忽視了完整的性愛應(yīng)該是愛情與性欲的交融。 ⑦“性交易”。利用性作為牟利的手段，賺取錢財、獲取地位。這在當(dāng)今現(xiàn)實生活中不乏其例。 總之，形形色色的性心理偏見，都是不健康或不正常的性心理活動在作怪，這些都有害于正常的性心理活動。對有些性心理偏見，應(yīng)該通過性教育、性知識傳授加以矯正，還有的應(yīng)施行必要的行政或治安管束而加以制止與克服。 ⑸“無性婚姻”： “無性婚姻”≠婚姻無愛≠雙方無性欲。 ①“無性婚姻”產(chǎn)生的原因比較復(fù)雜。 主要原因，或是因病(如男方患了糖尿病、前列腺病、陽痿等)，或是因雙方產(chǎn)生矛盾處于“冷戰(zhàn)期”，或因為工作壓力太大、身體處于疲憊狀態(tài)而失去了性的興趣。 ②“無性婚姻”的性質(zhì)和危害。 a.“無性婚姻”只是暫時的代價。 如男方工作壓力太大、身體處于疲憊狀態(tài)者，“無性”是暫時的，待身體恢復(fù)、心理穩(wěn)定后，還會“有性”。 b.“無性婚姻”是帶“菌”的婚姻。 有位來訪者說：我們的婚姻在“無性”的那段日子里，已經(jīng)不知不覺地感染上“病菌”了。丈夫有了外遇但又舍不得丟掉這個家。幸虧只屬于“感冒菌”之類，還不算致命。而且我發(fā)現(xiàn)得早，治療也比較得法，所以才避免了可能出現(xiàn)的婚姻悲劇。她忠告說，如果出現(xiàn)了“無性婚姻”，夫妻雙方就應(yīng)該有所警惕，起碼要找出“無性”的原因。因為性生活畢竟是人類特別是青壯年的一種本能需要。 c.“無性婚姻”是一種摧殘。 d.“無性”，對健康有缺失。 近代性學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：性愛是巨大的鎮(zhèn)靜劑。研究者認為，性生活越完美、越興奮，過后則越容易入睡。在對“情緒與免疫功能”項目的研究中也發(fā)現(xiàn)：正常性生活能解除緊張心理，產(chǎn)生積極的情緒、樂趣和滿足。此時，*可釋放一種叫“內(nèi)啡肽”的物質(zhì)，它是一種天然的鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛劑，能給整個神經(jīng)系統(tǒng)創(chuàng)造一種輕松、無慮的內(nèi)環(huán)境，從而提高免疫系統(tǒng)功能，使抗病能力得到提高。 有人發(fā)現(xiàn)，婦女在達到性高潮時，其原來所患的慢性關(guān)節(jié)炎和外傷性頭痛等會明顯地減輕。 弗洛伊德指出：禁欲對身體是有害的，嚴(yán)重者男女皆可出現(xiàn)“神經(jīng)癥”病狀。表現(xiàn)類似心理學(xué)上“歇斯底里癥”的發(fā)作(如突然抽搐、一時性意識異常，或言行失態(tài)等)。 當(dāng)今也�？梢姷介L期兩地分居或失偶、離異多時的男女，他們較常見的癥狀是失眠、食欲不振、性格孤僻、易發(fā)“無名火”等，這是一種“性抑郁”的表現(xiàn)。當(dāng)然，由于現(xiàn)代科學(xué)知識的普及和觀念的更新，他們一般可以通過“自慰”、“性用具”的使用以及通過其他方式得到緩解。這些都說明了，如果婚姻“無性”，不但夫妻關(guān)系得不到鞏固、家庭難以穩(wěn)定，對健康也會有缺失。 ③“無性婚姻”可分為兩類。 一類是無意的“無性婚姻”。在這類婚姻中，“無性”并不是由于夫妻雙方或者某一方的有意所為，也不是由于情感出現(xiàn)了實質(zhì)性的問題；而是由于其它的原因。比如，工作不順利，社會關(guān)系不如意，收入較少，應(yīng)酬太多，身體狀況不佳等等，從而大大壓縮了性生活的時間和頻率，降低了性生活的質(zhì)量，出現(xiàn)了“早泄”、“陽痿”等現(xiàn)象。 這種現(xiàn)象有一定的普遍性。有統(tǒng)計顯示：目前70%的人處于亞健康狀態(tài)，其中大多數(shù)是白領(lǐng)階層，而企業(yè)管理者則有高達85%以上的人處于亞健康狀態(tài)。由亞健康導(dǎo)致“無性”的可能性很大。因此，要解決這個問題，就必須在生活方式、工作方式等方面進行必要的、適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。 另一類是有意的“無性婚姻”。在這類婚姻中，至少夫妻的一方，盡管有性生活的能力，但卻將性生活的對象，轉(zhuǎn)移到他人身上了。比如，有了“二奶”或“第三者”。還有的人則是想通過“無性”的方式，來折磨現(xiàn)有的合法婚姻，達到使現(xiàn)有的合法婚姻解體的目的。 以上是當(dāng)事人的體驗和專家的結(jié)論。 ④旁觀者的見解。 旁觀者說，男人是太花心了，女人和上帝都管不住他們；男人是太累了，因為他們太追名逐利了，社會的壓力正在掏空他們的心力與體力，所以常常表現(xiàn)得“陽痿”。男人的身體質(zhì)量直接影響到女人的性生活質(zhì)量。人們可以從女人欣喜、興奮的臉上窺見她性生活的快樂。 在家庭中，女人應(yīng)當(dāng)體貼男人，男人應(yīng)當(dāng)呵護女人。因為一個“無性”的家庭對生命是最大的傷害。男女之間“性”的持久，不僅基于愛，也基于悠閑與優(yōu)雅的滋養(yǎng)。一個在職場上疲憊且睡眠不足的男人，難以想象會有良好的性能力；一個心靈空虛、沒有多少興趣、也沒有時間思考的男人，是絕對沒有浪漫的性快感的。 恩格斯說，沒有愛的婚姻是不道德的。旁觀者說，沒有性的婚姻同樣也是不道德的。不僅是不道德，簡直還是反人性和摧殘生命的。 可在當(dāng)今這個社會，一方面性混亂；另一方面，由于社會的轉(zhuǎn)型和急功近利，直接導(dǎo)致人們生活節(jié)奏加速，一些夫妻，過著物質(zhì)豐富但內(nèi)心空虛的“無性”生活。這很可憐、悲哀。 一個案例：一個男人與他太太之間早就“無性”了，但他在與情人偷情時也不能達到性滿足，原因是他總是想著明天的工作業(yè)績和最近一次的提升�！�—這，或許就是當(dāng)今部分中國男人的現(xiàn)實。這與中國目前正處在原始積累階段有關(guān)，這個階段的家庭生活并不是人人都美滿的，只有等人們走過了這個草創(chuàng)階段，社會變得更加繁榮、公平、安定了，人們才能從容地享受悠閑與優(yōu)雅。那時，家庭生活中的男女才可能有充分的性歡樂�！�—美滿的婚姻是性纏綿著愛，是愛激活著性。 旁觀者說，當(dāng)今的男人都在忙于奔跑。真是“雞鳴萬事無休歇”，無序競爭心力竭！當(dāng)今的男性表面看起來氣宇軒昂，但實際狀況并不好，像是被拋在了一個冰冷的角落似的。無論是當(dāng)官的還是商場中人，他們?yōu)榱俗非蟪晒�，很多方面都是在扭曲自己，以致精神、靈氣都變得萎縮了。時間一長，人的情感包括性愛也隨之而萎縮了。性愛是對人性精神品格的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。沒有高貴的情感，是很難體會深刻的愛意的。性是需要內(nèi)心的滋潤的，是需要內(nèi)心的愛意來使其“堅挺”的。今天的男人都忙于奔跑，于是，“性”于他們就變成了大汗淋漓中的一種勞動。這樣一來，“無性婚姻”的出現(xiàn)也就并不奇怪了。 ⑤現(xiàn)代人該如何走出“無性婚姻”的怪圈？ 婚姻生活是一門科學(xué)，需要不斷地學(xué)習(xí)。雖然“無性”的家庭各有各的不幸；但“性”福的家庭都是一樣的，都有一顆紅亮的“心”，都有一分纏綿的“性”。 從大的方面來看，要盡可能地減輕社會對人們工作和生活的壓力。從家庭的角度來看，夫妻間要多溝通、多交流、多諒解、多體貼，創(chuàng)造一個和諧的充滿愛意的家庭環(huán)境。不少夫妻成為“無性婚姻”的受害者，其中一個重要的原因，就是成家后，將大部分時間和精力放到了事業(yè)上，為創(chuàng)收、為房子、為車子等等而奔波，閑置了家里的“性資源”。當(dāng)然，他們的行為目的，也是為了這個家。但是他們卻顧此失彼。家里多了物質(zhì)，卻少了精神；多了家產(chǎn)，卻少了“性趣”；多了物質(zhì)享受，卻少了性愛歡樂。要使“無性”變“有性”，首先就要善于加強對“性資源”的開發(fā)使用。從個體的角度來看，要改變不科學(xué)、不合理的工作方式和生活方式，不酗酒、不熬夜、不暴食、不動怒、不斂財、不貪色；多寬容、多忍讓、多理解、多奉獻、多運動、多鍛煉。多吃素食少吃葷；多行仁義少氣身。得之淡然，失之坦然。 有些男士坦言：“婚姻本身對性是沒有影響的，倒是夫妻關(guān)系的好壞才會影響到性。”這說明結(jié)婚之后還應(yīng)使愛情進一步深化、升華，要把結(jié)婚當(dāng)作愛情生活的一個“加油站”。有一對結(jié)婚多年的老夫老妻，就很會給婚姻加油：男的是一位主管技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)，除日間有滿負荷的行政事務(wù)，還常常需要用晚上的時間寫書稿、搞科研，女的對此十分支持。他們有個不成文的分工。妻子下班順路采購；丈夫住在單位大院早到家，所以負責(zé)做飯。吃飯時間是一次促膝談心的機會，飯后一起洗洗涮涮又是很好的交流過程。之后，男的在書房忙自己的研究，女的繼續(xù)忙洗衣、拖地板等家務(wù)活。但當(dāng)女方忙完手頭的家務(wù)時，丈夫一定會暫停手上的工作，陪妻子喝喝茶小憩片刻。這樣，雙方都感到十分稱心。做丈夫的以此表達了對妻子支持自己工作的謝意；妻子則感受到了丈夫的體貼。 另外，夫妻睡在一起并不一定非要過性生活才可以得到滿足。有時雙方手心相握而睡，雖是處于靜態(tài)中，也能得到諸多情趣，能給人幾分溫馨！ ⑹兒童和青少年中發(fā)生性困惑的人: 如有的兒童性早熟，對性問題格外感興趣，以及中學(xué)生的“早戀問題”等。——說明：“早戀問題”往往不是孩子的問題，而是父母或老師的認知問題；所以，接受輔導(dǎo)或咨詢的對象很可能首先應(yīng)該是父母或老師。 有些青年人對性的問題羞于啟齒，或者不知道如何與心理咨詢師就性問題進行溝通；所以，就應(yīng)配合咨詢，進行一些宣傳、勸導(dǎo)、教育工作。 首先，一旦發(fā)現(xiàn)他們在性的問題上出現(xiàn)非正常傾向，應(yīng)及時進行勸導(dǎo)，幫助他們認識到性乃是一種自然現(xiàn)象，是我們?nèi)祟惖倪z傳和身體結(jié)構(gòu)所決定的，是一種傳宗接代的需要。性行為、性生理、性心理早已成為科學(xué)研究的對象，某些性偏常、性心理怪異并不一定意味著個人道德的墮落，而是因童年經(jīng)歷或某些至今尚未為人了解的遺傳因素決定的，是一種帶有一定普遍性的現(xiàn)象。只有及時接受心理咨詢才能早日解除心理上的壓抑和痛苦，才能盡快地恢復(fù)心理健康。 其次，我們應(yīng)告訴性心理不太健康的人，要大膽地、開誠布公地與咨詢醫(yī)師交流，只有徹底地暴露自己的性苦惱，包括每一個細節(jié)，咨詢師才會幫助你分析問題的原因，并找出解決問題的具體辦法。 最后，在與咨詢師談?wù)撟约旱膯栴}時，最好能按時間順序從具體事例說起，切忌含含糊糊、似是而非、欲言又止，也不要停留在抽象的、空泛的一般議論上；應(yīng)就事論事，就問題本身細致深入地做分析。 此外，一些老年人的性困惑、女性特有的性困惑等，也都屬于性心理輔導(dǎo)、咨詢的對象。 總而言之，無論什么人，只要在性心理方面出現(xiàn)了障礙都應(yīng)及時求教性心理醫(yī)生，都可接受性心理咨詢。 由于角度不同，所以分類也就出現(xiàn)交叉或不一。但這并不重要。重要的是所涉及到的這些問題或障礙，應(yīng)及早接受性心理輔導(dǎo)、咨詢或治療。 （八）另外，簡單一提“兩性人”： 在人類性別的判別上，人們習(xí)慣地認為非男即女。然而，在多彩的世界中，不少事物不能用簡單的二元判斷來區(qū)分，人的性別也是如此。在男性和女性之間，還有一類人，他們竟然有男性、女性兩套生殖器官，這類人我們稱之為“兩性人”。 這是性分化異常的表現(xiàn)。 性分化異常的原因有： 第一，染色體發(fā)生變異。男性染色體是46XY，女性是46XX。但有可能因某種原因，染色體發(fā)生變異，出現(xiàn)47XX或45XY等，于是性別畸形就出現(xiàn)了。 第二，性別異常。由于性腺分化不正常，如卵巢、睪丸等“錯位”，會出現(xiàn)“兩性人”。 第三，患了某些病，中途變性。比如，女性患腎上腺病、腦垂體長瘤，就可能因雄性激素分泌過多，而“半路”變性。 第四，有的是母親在懷孕時吃了雄性激素，可能使本來懷著的女孩出生后出現(xiàn)男孩特征。 另外，外生殖器異常，容易被人誤作“兩性人”。小兒外生殖器異常主要有“隱睪”(睪丸藏在腹腔里)和“尿道下裂”兩種，這兩種情況很容易把男性當(dāng)成女的。 所以，一旦發(fā)現(xiàn)嬰兒的外陰難分男女，就應(yīng)盡早地搞清楚它的實質(zhì)，根據(jù)其所屬社會性別類型、外陰畸形的程度及表現(xiàn)來進行治療，決定其性別。 就性別而言，染色體性別、性腺性別和社會性別，這三者應(yīng)該一致。一般小孩出生后，兩歲之內(nèi)必須確定性別，否則等到年齡大了，想恢復(fù)本來性別，技術(shù)難度撇開不論，單是患者自己心理都很難接受，因為他或她已習(xí)慣了自己的社會性別。所以確定性別最好是在3歲以前。至于幼小時外觀正常到以后的發(fā)育才出現(xiàn)性別改變的，只能根據(jù)實際情況采取適合的措施，賦予適合的性別。 對兩性畸形，只要正確診斷，積極治療，是可以恢復(fù)其本來或單一性別的。 “兩性人”對自己的性角色的認知是模糊或混亂的。通過手術(shù)治療，確定了單一的性別，再輔助心理治療，他們的性心理也就正常了。 關(guān)于“性治療”部分就表述這么多，主要是以提綱的形式表述。其內(nèi)容、觀點和技巧、方法試圖對中美方法進行整合，但主要是美國的。由于跨地域和跨文化的原因，這些理論、技巧和方法有待進一步與中國的國情、民情相融和。所以，目前，“吹風(fēng)”而已，“播種”而已，僅供參考而已。 人們的生活水平，不應(yīng)僅在物質(zhì)方面提高，還應(yīng)提高精神質(zhì)量。應(yīng)該知道，性不是骯臟與丑陋的東西，而是符合人們生理和心理饑餓的一種正常需要。從看“黃碟”、“黃色刊物”屢禁不止的現(xiàn)狀來看，說明這是人們對性的需求。 漢語的文字似乎只少不多，而漢語的詞匯的確只多不少。改革開放以來新造并逐漸被認可的詞，可能比階級斗爭年代的還要多。筆者比較頑固，恪守“規(guī)范”和“約定俗成”；對造新詞特別是廣告領(lǐng)域篡改成語的行為十分反感，對男女領(lǐng)域新造的“‘性’�！币簿欧址锤�。但在學(xué)習(xí)、研究、整合“性治療”后，仔細琢磨“性�！�，令人玩味，所以逐漸接受了這個新詞，并把此二字用雙引號引起來，也許不幾年后，這個詞匯會蛻去引號并進入工具書中�！�—當(dāng)寫完、講完“性治療”部分后，筆者愿天下的情侶特別是有“性心理障礙”的情侶都能“性�！�！ 十二、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的結(jié)論 有人婚后深有體驗地說：如果說“求職”是一種拼搏，那末，“求愛”則是一種賭博。結(jié)婚是嫁娶了某種生活方式和內(nèi)容，而不是一個人，木已成舟，后半生的命運全都押在這婚姻上面了。 天下有從不吵架的夫妻么，為什么要吵架？ 吵架是在爭奪“家庭領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，或把對方當(dāng)作“精神垃圾筒”。 天下有從不打罵孩子的父母么？ 打罵孩子是父母認為自己對孩子有教養(yǎng)的責(zé)任，恨鐵不成鋼；對孩子控制；對孩子“遷怒”。 天下有從不逆反的孩子么？ 孩子逆反是在爭取獨立、自由，擺脫父母的控制。 說“家家都有本難念的經(jīng)”、“肚子疼”，主要是指的“情感”之經(jīng)、“心病”之疼。 民間說：夫妻是“冤家”，子女是“兒郎（狼）”、“孽債”。丈夫感到晦氣，妻子也感到冤屈，到底誰不晦氣、不冤屈？父母感到委屈，孩子也感到冤枉，到底誰不冤枉、不委屈？如果實在想不通，就以此自慰：因為，妻子是自己娶的，丈夫是自己嫁的，孩子是自己養(yǎng)的，父母是老天安排的，誰也不要怪誰；要怪，就怪自己沒看準(zhǔn)、無能、投錯胎、找錯人或運氣不好、“前世欠的”�！�—你為人父母，不是也控制過子女么？你作為子女，當(dāng)時聽父母的話了么，惹父母生氣了么，對父母的控制是否也逆反過，如今盡孝道么？人生不就是在這么輪回著么？ 所以，與配偶，不能輕易劃清界限；對父母不能選擇，當(dāng)孝敬，但不一定孝順；對子女，既成事實，不能否認，他們既是夫妻吵架（教養(yǎng)方法分歧）的原因之一，也是兩人情感的“黏合劑”，特別他們是18歲以后，一定不能控制。 如此而已。 正是：愛有多深，恨有多深。情有多深，怨有多深。