“岐伯”還是“歧伯”?《針灸甲乙經(jīng)》(晉·皇甫謐撰，公元282年)的明刻本寫作“岐”，而《靈樞》的明·趙府居敬堂刊本均寫作“歧”。那么，究竟是歧伯，還是岐伯?二者各有緣由。大連醫(yī)科大學(xué)劉澄中教授認(rèn)為，“止”字旁的“歧”是對的。他認(rèn)為，歧伯作為我國古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的大師，對其溯源必不可少。

我國古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)大師

伴隨著經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的復(fù)活而復(fù)生

自上世紀(jì)50年代以來，在我國的“經(jīng)脈醫(yī)學(xué)”領(lǐng)域曾經(jīng)連續(xù)發(fā)生過一系列的重大事件。首先是失傳了兩千多年的經(jīng)脈現(xiàn)象——循經(jīng)脈感覺被再發(fā)現(xiàn);隨后是關(guān)于經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的古代文獻“扁鵲《脈書》”從長沙馬王堆與江陵張家山的古代漢墓中出土;還有東漢畫像石“歧伯占脈行醫(yī)圖”的發(fā)現(xiàn);更值得一提的是，有堪稱經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的活化石與循經(jīng)脈感覺的立體標(biāo)本的“涪水經(jīng)脈木人”在綿陽的古代漢墓里出土。

對經(jīng)脈現(xiàn)象循經(jīng)脈感覺的深入研究，導(dǎo)致了經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的復(fù)活，而復(fù)活了的經(jīng)脈醫(yī)學(xué)實踐又促成了對古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)歷史的重建。據(jù)《漢書·藝文志·方技略》記載：“大古有歧伯、俞跗，中世有扁鵲、秦和，漢興有倉公，今其技術(shù)暗昧。”說的是：始自新石器時代晚期的大古的經(jīng)脈醫(yī)學(xué)與經(jīng)脈技術(shù)，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期的輝煌之后，到了兩漢時期，終于暗昧失傳了。這里提到的歧伯、俞跗、扁鵲、秦和與倉公，便是我國古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的大師。今天，當(dāng)我們從古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)歷史重建的角度與應(yīng)用經(jīng)脈醫(yī)學(xué)復(fù)活的實踐眼光去審視這些古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)大師們的時候，我們應(yīng)拋棄那些陳詞舊聞，掙脫歷史教材的百年框框，振聾發(fā)聵，去講述一些耳目一新的內(nèi)容。或者說，沉睡千年的這些古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的大師們，在新世紀(jì)里，伴隨著經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的復(fù)活而復(fù)生了。

畫像石上手持石制鍉針占脈的

半人半鳥的神物便是歧伯

1958年，東漢畫像石在山東省微山縣兩城山出土。據(jù)山東大學(xué)考古專業(yè)創(chuàng)始人劉敦愿先生介紹：“石上浮雕著從前未曾發(fā)現(xiàn)過的一種神話題材，即在帶狀的畫幅內(nèi)，一端刻著一個半鳥半人的神物(胸以上是人，胸以下是鳥)，它對面是魚貫而來的人群，人數(shù)多少不等，均作披發(fā)跪坐的姿勢。神物一只手和來人為首的那個相握，另一只手則作揚舉之狀，或是握一短棒狀物。”

那么，這位鳥醫(yī)神物究竟是誰，他是春秋戰(zhàn)國之際馳名諸侯的號稱扁鵲的名醫(yī)秦越人嗎?當(dāng)然不是。

活動在公元前6世紀(jì)末到公元前5世紀(jì)初的秦越人，始載于西漢時所撰《史記·扁鵲倉公列傳》，是一位活生生的名醫(yī)，絕無神物之類的描述。因此，不可能到了東漢反而會把他傳說成是鳥醫(yī)神物。劉敦愿也注意到，秦越人是個距漢代不遠的歷史人物;而這個鳥醫(yī)神物卻“和黃帝、俞跗等遠古人物并列，當(dāng)然是遠古人物無疑。”

其實，這個鳥醫(yī)神物就是在《史記·扁鵲倉公列傳》注解中提到的“軒轅時期扁鵲”。秦越人從事經(jīng)脈醫(yī)學(xué)，因為與軒轅時期的扁鵲相類，所以“仍號之為扁鵲”。《漢書·藝文志》載有《泰始黃帝、扁鵲、俞拊方》，所謂“泰始黃帝”乃是假托，本來的名稱應(yīng)該是《扁鵲、俞拊方》，將扁鵲排列在俞拊之前，它的所指就是“泰始扁鵲”，也就是“軒轅時扁鵲”。

而在軒轅時期從事經(jīng)脈醫(yī)學(xué)的扁鵲，只能是“大古有歧伯、俞跗”之中的一位，這個人便是位居俞拊之前的歧伯。

泰始扁鵲或軒轅時扁鵲

因為雙足有歧而得名“歧伯”