理論依據(jù)： 主要概念 人性觀 �K�K基本上，弗洛伊德的人性觀是決定論的論調(diào)，他認(rèn)為，人類(lèi)行為受控于非理性因素、潛意識(shí)動(dòng)機(jī)、與生物本能驅(qū)力(drives)，以及六歲之前的性心理事件。正如克威爾(Kovel,1976)的觀點(diǎn)：「過(guò)去那種辨證于意識(shí)與潛意識(shí)之間，而被人視為決定論的弗洛依德理論，現(xiàn)在好象不見(jiàn)蹤影了。事實(shí)上，思想雖然是受控的，但不是依簡(jiǎn)單的直線方式就能解釋清楚，精神分析論認(rèn)為，人的行為遠(yuǎn)超出我們想象中的復(fù)雜」。事實(shí)上，精神分析教了我們一課，就是一個(gè)人可以透過(guò)洞察，把自己從受到過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的暴力統(tǒng)治下解救出來(lái)。當(dāng)潛意識(shí)里的東西浮上意識(shí)層面而被察覺(jué)，過(guò)去盲目的習(xí)慣就可以由自己的選擇來(lái)取代。這是決定論中一種不尋常的解脫形式。 �K�K「本能」(instinct)的概念是弗洛伊德理論的重心。弗洛伊德一開(kāi)始先使用「原欲」(libido)來(lái)解釋與性有關(guān)的能量，后來(lái)又加以擴(kuò)充至包含所有「生命本能」(life�Kinstincts)的能量。正由于有這些本能，使個(gè)體與種族得以繁衍，并得以成長(zhǎng)和創(chuàng)造。所以，原欲雖含有性愛(ài)的能量，但其意義不僅止于此，應(yīng)解釋成一切動(dòng)機(jī)的根源。弗洛伊德把所有尋樂(lè)的行為均歸為生命本能，并指出多數(shù)人的生命目的在于追求歡樂(lè)與回避痛苦。 �K�K弗洛伊德也提出「死亡本能」(death�Kinstincts)的概念，視之為「攻擊驅(qū)動(dòng)力」(aggressive�Kdrive)的根源，并指出，人們有時(shí)候在潛意識(shí)里會(huì)有想死或傷害自己或別人的欲望，并經(jīng)由行為表現(xiàn)出來(lái)。依他的看法，性與攻擊的驅(qū)動(dòng)力是解釋人類(lèi)行為的兩大強(qiáng)力因子。 �K�K雖然生命本能與死亡本能之間也許會(huì)有沖突，但人類(lèi)并非注定要成為攻擊與自我毀滅下的犧牲品。在《文明與不平》(Civillzation�Kand�KIts�KDiscontents,1930-1962)一書(shū)中，弗洛伊德指出，人類(lèi)主要的挑戰(zhàn)是如何去駕馭攻擊驅(qū)動(dòng)力，而人們的不安與焦慮跟他們知道人類(lèi)可能會(huì)被滅種有關(guān)。時(shí)至今日，這一說(shuō)法的正確性又如何呢？ 人�K格�K結(jié)�K構(gòu) �K�K根據(jù)精神分析的看法，人格由三個(gè)系統(tǒng)組成：即本我、自我、與超我。這些名詞是用來(lái)指心理過(guò)程，而不是人格運(yùn)作的解剖部位；人格的運(yùn)作是整體的，而非三者分別開(kāi)來(lái)。本我是生物要素，自我是心理要素，而超我則是社會(huì)要素。 �K�K傳統(tǒng)的弗洛伊德觀，認(rèn)為人可視為一能量系統(tǒng)，而人格的動(dòng)力則包括將精神能量分配到本我、自我、與超我的方式。由于精神能量的總量是固定的，因此若一方分配得多，則另外兩個(gè)方式就會(huì)較少。人們的行為是決定于此－精神能量。 本�K�K我 �K�K本我(id)是人格初始的系統(tǒng)；剛出生的嬰兒完全處于本我的狀態(tài)。本我是精神能量的主要來(lái)源及本能的棲息之地，本身缺乏組織，是盲目的、一味要求與頑固的。就像沸騰的鍋?zhàn)�，本我無(wú)法容忍緊張，一有壓力會(huì)立即予以消除而恢復(fù)至平衡狀態(tài)。本我遵循享樂(lè)原則，即致力于減低壓力、避免痛苦及獲取歡樂(lè)，本身沒(méi)有邏輯與首先概念，完全依享樂(lè)原則去滿足本能的需求。本我永遠(yuǎn)不會(huì)成熟，是人格結(jié)構(gòu)中被寵壞的小鬼頭，它不會(huì)思考，只會(huì)希望或行動(dòng)。本我大部分屬于潛意識(shí)的范圍，我們無(wú)法察覺(jué)到。 自�K我 �K�K自我(ego)跟外界的真實(shí)世界是有接觸的，它是「行政主管」，治理、控制與管制著人格。正如同「交通警察」，它負(fù)責(zé)本我、超我與外界世界之間的交通，自我的任務(wù)是調(diào)節(jié)本能與周遭環(huán)境之間的關(guān)系。自我控制著意識(shí)及感官知覺(jué)的運(yùn)作。在現(xiàn)實(shí)原則的指導(dǎo)下，自我會(huì)從事實(shí)際而又合乎邏輯的思考，并擬定計(jì)劃以滿足需求。自我與本我之間的關(guān)系如何呢？自我是智商與理性的棲息地，能檢查與控制本我盲目的沖動(dòng)。本我所知道的是主觀的現(xiàn)實(shí)，而自我則能分辨內(nèi)心想象與外界真實(shí)的事物。 超�K我 �K�K超我(superego)是人格的審判單位，掌管著道德規(guī)范，關(guān)心的是行為的好壞與善惡。超我代表理想，而非現(xiàn)實(shí)，它追求的不是享樂(lè)，而是完美。超我代表祖孫繁衍相傳的傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)的理想，其功能在于抑制本我的沖動(dòng)，說(shuō)服自我以合乎道德的目標(biāo)來(lái)取代實(shí)際的目標(biāo)，以及致力于追求完美。因此，超我是父母親與社會(huì)等標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化，跟心理上的獎(jiǎng)賞或懲罰有關(guān)，獎(jiǎng)賞是自傲與愛(ài)自己的感覺(jué)，而懲罰則是罪惡與卑劣的感覺(jué)。 意識(shí)與潛意識(shí) �K�K弗洛伊德學(xué)說(shuō)最大的貢獻(xiàn)，也許是提出了潛意識(shí)層次的概念，這些是了解行為與了解人格問(wèn)題的關(guān)鍵。潛意識(shí)無(wú)法直接研究，只能從行為來(lái)推論。推論潛意識(shí)存在的臨床證據(jù)包括： �K�K·做夢(mèng)--這是潛意識(shí)里存在著需求、欲望，以及沖突的象征代表。 �K�K·說(shuō)錯(cuò)或遺忘，例如，說(shuō)錯(cuò)或遺忘原先十分熟悉的名字。 �K�K·催眠后說(shuō)出的話語(yǔ)。 �K�K·在自由聯(lián)想技術(shù)下所推演而得的素材。 �K�K·在投射技術(shù)下推演而得的素材。 �K�K·精神病癥狀的象征含義。 �K�K對(duì)弗洛伊德而言，意識(shí)只是整個(gè)心靈的一小部分。正如同水面下更為龐大的冰山，心靈的絕大部分是存在于知覺(jué)的表層下面。潛意識(shí)儲(chǔ)存著所有的經(jīng)驗(yàn)、記憶，以及受壓抑的各種情緒。需求與動(dòng)機(jī)是觸摸不到的――也就是說(shuō)，存在于知覺(jué)之外――也同樣不屬于意識(shí)控制的范圍。大部分的心理功能的運(yùn)作，都存在于意識(shí)知覺(jué)之外的領(lǐng)域。因此，心理治療的目的在于讓那些潛意識(shí)動(dòng)機(jī)意識(shí)化，因?yàn)槲ㄓ凶屓藗儾煊X(jué)到其動(dòng)機(jī)，才能夠做抉擇。了解潛意識(shí)是掌握精神分析之行為模式本質(zhì)的關(guān)鍵。雖然知覺(jué)不到，但潛意識(shí)確實(shí)影響著我們的行為。潛意識(shí)的動(dòng)作程序，是所有精神病癥與異常行為的根源。從這一觀點(diǎn)而言，「治療」的基礎(chǔ)是揭發(fā)病癥的含義、行為的促因，以及干擾正常運(yùn)作的壓抑情緒。不管如何，須知單靠理智上的啟發(fā)頓悟不足以解決病癥。當(dāng)事人一再重復(fù)其舊有的行為形態(tài)，這必須借助突破其移情上的扭曲后面質(zhì)對(duì)方才能奏效，后面我們還會(huì)再討論到這些。 焦�K慮 �K�K焦慮(anxiety)的概念也是精神分析學(xué)派的重點(diǎn)之一。焦慮是一種緊張的狀態(tài)，會(huì)激勵(lì)我們做某些事情。焦慮來(lái)自本我、自我、與超我三者之間爭(zhēng)奪可用的精神能量而起的沖突，其作用是示范危險(xiǎn)的迫近。 �K�K焦慮有三種：現(xiàn)實(shí)性焦慮、神經(jīng)質(zhì)焦慮，及道德性焦慮�，F(xiàn)實(shí)性焦慮是害怕外在世界中所存在的危險(xiǎn)，此時(shí)焦慮的強(qiáng)度與威脅的程度呈正比。神經(jīng)質(zhì)焦慮與道德性焦慮是因?yàn)閮?nèi)心的「力量之平衡」(balance�Kof�Kpower)受到干擾而引發(fā)的。它們會(huì)傳訊號(hào)通知自我說(shuō)，除非采取適當(dāng)?shù)拇胧�，否則危險(xiǎn)會(huì)持續(xù)升高，直到自我崩潰為止。當(dāng)自我無(wú)法采用理性而直接的方法去控制焦慮時(shí)，就會(huì)采取不實(shí)際的方法――即自我防衛(wèi)行為。 自我防衛(wèi)機(jī)制 自我防衛(wèi)機(jī)制(ego-defense�Kmechanisms)，協(xié)助個(gè)體應(yīng)付焦慮，及避免自我受到打擊。這些自我防衛(wèi)行為并非病態(tài)，而是正常的行為。如果不是為了逃避現(xiàn)實(shí)而成為一種生活方式，自我防衛(wèi)行為是有調(diào)適的功能。每個(gè)人所采取的防衛(wèi)，決定于他個(gè)人的發(fā)展層次及焦慮的程度。防衛(wèi)機(jī)制有兩項(xiàng)共同的特性：第一，不是否定就是扭曲現(xiàn)實(shí)；第二，是潛意識(shí)的層次上運(yùn)作的。以下簡(jiǎn)述一些常見(jiàn)的自我防衛(wèi)現(xiàn)象： �K�K壓抑�K(repression)�K壓抑的機(jī)制是弗洛伊德認(rèn)為最重要的自我防衛(wèi)機(jī)制之一，而且是許多其他自我防衛(wèi)的基礎(chǔ)與精神異常的根源。其作用是將一些具威脅或令人痛苦的想法或感覺(jué)排除在知覺(jué)之外。弗洛伊德解釋壓抑是非自愿將某些事情排至意識(shí)之外，并認(rèn)為人在五歲之前的痛苦事件均已排除干凈，然而這些事件仍因隱伏在潛意識(shí)而影響著往后的行為。 �K�K否定�K(denial)�K否定的作用與壓抑的作用很類(lèi)似，但通常是在前意識(shí)(preconscious)及意識(shí)層次上運(yùn)作。否定現(xiàn)實(shí)是最簡(jiǎn)單的自我防衛(wèi)機(jī)制，也即將一個(gè)人在創(chuàng)作的情況下的想法、感覺(jué)、或認(rèn)知加以扭曲，包括對(duì)于具有威脅性的現(xiàn)實(shí)「視若無(wú)睹」來(lái)抵擋自身的焦慮。身處悲劇事件如戰(zhàn)爭(zhēng)及其他災(zāi)難時(shí)，人們常會(huì)蒙蔽自己，拒絕接受那些過(guò)于痛苦的事實(shí)。 �K�K反向作用�K(reaction�Kformation)�K為了防范具有威協(xié)性的行動(dòng)，人們可能會(huì)主動(dòng)地表現(xiàn)出相反方向的行動(dòng)。借助在意識(shí)的層次上形成與不安的欲望截然相反的態(tài)度與行為，人們不須去面對(duì)此等令人不安的欲望所帶來(lái)的焦慮。例如，表現(xiàn)出濃烈的愛(ài)來(lái)掩飾心中的恨，在心中浮起負(fù)面的反應(yīng)時(shí)表現(xiàn)出特別的親切，以及用超乎尋常的仁慈來(lái)掩飾殘忍的念頭。 �K�K投射�K(projection)�K這是另一種自我欺騙的防衛(wèi)機(jī)制，將自己不為社會(huì)所接受的欲望與行動(dòng)歸咎在別人身上，以減輕自己內(nèi)心的焦慮，例如，對(duì)自己的女兒有染指的欲望，卻認(rèn)定是女兒在引誘他。 �K�K轉(zhuǎn)移�K(desplacement)�K一種解除的方式，即將情緒上的沖動(dòng)轉(zhuǎn)移發(fā)作在「較安全的對(duì)象」上，例如，在上班時(shí)被上司訓(xùn)了一頓，回到家里后把氣出在小孩子身上。�K �K�K合理化�K(rationalization)�K有些人會(huì)制造一些「良好」的理由來(lái)解釋自我所受的傷害。這一方面可以使自己的特定行為顯得合理，并有助于減緩所受的打擊。例如，應(yīng)征工作失敗時(shí)，則會(huì)找一些合乎邏輯的理由來(lái)解釋為什么失敗，有時(shí)候甚至?xí)�告訴自己沒(méi)有那么想要那一份工作。 �K�K升華�K(sublimation)�K弗洛伊德認(rèn)為許多偉大的藝術(shù)家之所以有那些藝術(shù)創(chuàng)作，是將性或攻擊方面的精神能量轉(zhuǎn)至創(chuàng)造性的行為，例如，將攻擊的行動(dòng)轉(zhuǎn)往體育活動(dòng)上去發(fā)泄，如此不但不會(huì)受到唾棄，反而會(huì)受到社會(huì)的認(rèn)同。 �K�K退化�K(regression)�K指行為退回較不成熟的階段中去。在面臨巨大壓力或甚大的挑戰(zhàn)時(shí)，有人會(huì)以不成熟、不恰當(dāng)?shù)男袨閬?lái)回應(yīng)，以減輕內(nèi)心的焦慮。例如，在學(xué)校時(shí)受到驚嚇的小孩會(huì)出現(xiàn)大哭、過(guò)度依賴(lài)、吸手指、躲起來(lái)、或?qū)で罄蠋煴Ｗo(hù)等嬰兒時(shí)期的行為。 �K�K內(nèi)射�K(introjection)指吸收與「吞噬」別人的價(jià)值觀與標(biāo)準(zhǔn)。例如，在集中營(yíng)的戰(zhàn)俘為了化解內(nèi)心巨大的焦慮，便通過(guò)認(rèn)同侵略者的方式，去接受敵人的價(jià)值觀。另一個(gè)例子是受虐的兒童，他們接受父母處理壓力的方式，長(zhǎng)大以后也以同樣的方式虐待其子女，因而造成惡性循環(huán)。應(yīng)注意的是，內(nèi)射也有正面的形式，例如，吸收父母親的價(jià)值觀或咨詢(xún)員的分析與價(jià)值觀（假如不是未經(jīng)思考加以接受的話）。 �K�K認(rèn)同�K(identification)�K雖然認(rèn)同是發(fā)展過(guò)程中的一部分，使兒童學(xué)到性別角色的行為，但也可以是一種防衛(wèi)的反應(yīng)。認(rèn)同可以提高自己的價(jià)值感，使自己不至于沉淪在失敗陰影影響中。如這一來(lái)，使那些基本上有自卑感的人可以借助認(rèn)同于一些成功的因素、成功的機(jī)構(gòu)、或成功的人，使自己有被人看重的希望。 �K�K補(bǔ)償（compensation）指借助培養(yǎng)出正面的特質(zhì)來(lái)彌補(bǔ)自身的缺陷弱點(diǎn)。例如，得不到正面注意與認(rèn)同的小孩，可能會(huì)有一些古怪的言論和行為來(lái)引致最起碼的負(fù)面之注意，而自認(rèn)智力不佳的人，會(huì)以鍛煉身體來(lái)培養(yǎng)優(yōu)點(diǎn)；社交不良的人在成為「孤鳥(niǎo)」之后可能會(huì)在心智上求其他的發(fā)展。此種防衛(wèi)機(jī)制有直接的調(diào)適功能，作用宛如是「不要只看我的缺點(diǎn)，也看看我其他的成就吧！」。 人格的發(fā)展 幼年發(fā)展的重要性 �K�K精神分析學(xué)派的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)是，描述了人從出生至成人之各個(gè)階段的心理社會(huì)(psychosocial)與性心理(psychosexual)的發(fā)展，使咨詢(xún)員擁有各種概念性的工具，借以了解發(fā)展的趨勢(shì)、各個(gè)階段發(fā)展上的特征、正常與不正常的個(gè)人與人際功能、重要需求的滿足或受挫、瑕疵人格往后產(chǎn)生調(diào)適問(wèn)題的根源，以及自我防衛(wèi)機(jī)制使用上是否健康等等。 �K�K依我的看法，咨詢(xún)員如果想更深層次地探索當(dāng)事人，必須了解精神分析學(xué)派的觀點(diǎn)。我發(fā)現(xiàn)不論是個(gè)別咨詢(xún)或團(tuán)體咨詢(xún)，當(dāng)事人典型的問(wèn)題是： �K�K·�K不能信任自己與別人，害怕愛(ài)與形成親密的關(guān)系，以及低度的自尊。 �K�K·�K無(wú)法辨識(shí)與表達(dá)自己的敵意、憤怒、生氣、與恨意，否定自己擁有身為一個(gè)人的力量，以及缺乏自主能力。 �K�K·�K無(wú)法完全接受性方面的感覺(jué)，接受自己為男人或女人方面有困難，以及害怕性關(guān)系。 �K�K根據(jù)弗洛伊德的看法，這些個(gè)人與人際發(fā)展領(lǐng)域，是在六歲之前種下根苗的，亦即人格的發(fā)展依此時(shí)期的發(fā)展為基礎(chǔ)。