用榮格自己的話來說, 沒有一個實際的人和心理統(tǒng)一數(shù)據(jù)規(guī)定下的”人”是一回事. …因此他自己是一個經(jīng)驗主義者. 現(xiàn)在關(guān)于他的學(xué)說,是收集榮格關(guān)于心理學(xué)的論述而成的. 榮格只是把一些經(jīng)驗、事實描述出來,作為一些最基本的定義,而后一切具體運用就都是后人自己領(lǐng)悟體驗的事情了.一個沒有生活閱歷的人不會是一個真正意義上的容格主義者. 而這又是容格心理學(xué)經(jīng)常遭到誤解和批評的原因,因為在一般治療邏輯中,A導(dǎo)致C,這就是一個必然的所謂科學(xué)因果關(guān)系.當(dāng)這種關(guān)系被重復(fù)之后就得到一種認(rèn)可.我們作為容格主義者是否認(rèn)可這種指責(zé)呢并非如此. 在我們的邏輯中, 我們承認(rèn)A導(dǎo)致C的邏輯,但我們同時不使自己被這一邏輯素有限制迷惑,我們謹(jǐn)慎的小心任何A導(dǎo)致C的邏輯中可能的B條件之存在.我們以為去忽視這一可能的輕率的斷論才是那些不負(fù)責(zé)任和無知的偽科學(xué)偽心理學(xué). 是否存在一種人類心理必然之方法,我們不樂觀,至少目前為止,沒有發(fā)現(xiàn).我們以為那是一種理想或者不切實際的奢侈.鑒于人類心理形成的外在因素和內(nèi)在因素,我們只能在一些最基本的概念點上作一個可認(rèn)識的認(rèn)定(即使這也可能是不完善的),然后通過心理治療師或者咨詢員自己的經(jīng)驗內(nèi)省,才有可能發(fā)揮心理學(xué)的作用. 這一客觀的精神經(jīng)常遭到理想理性主義者的批評恥笑,但即使批評恥笑,失敗也并不會屬于我們.我們只對于那些太輕率的無知者和批評者淡然一笑. 我們這里先引入容格心理學(xué)的基礎(chǔ)介紹,人的心靈部分統(tǒng)稱為”精神”或者”靈魂”.也就是一般人所說的”心”.精神的結(jié)構(gòu)是什么呢有意識、個體無意識、集體無意識三個層面。 精神的基本結(jié)構(gòu) 1．意識----------精神中可感知的顯性意識部分,也就是我們能知道自己意識的意識, 它包括思維、情感、感覺、直覺四種心理功能,并且還有內(nèi)向和外向兩種心態(tài). 意識在人的個性化成長過程中產(chǎn)生出”自我”�！弊晕摇笔俏覀儽憩F(xiàn)出不同于別人的一種個性傾向.它象一支邊境線上的監(jiān)視,不被自我所承認(rèn)的意識內(nèi)容就被它阻擋在意識之外,它只對于它所同意的意識才開放,使其浮現(xiàn)于我們的內(nèi)心. 自我是自覺的意識組織(請注意自覺兩字). 自我保持了我們?nèi)烁褚庾R的同一性和連續(xù)性,起著個體人格的聚合作用. 它表現(xiàn)在我們的睡夢中一般是以”我”的第一身份出現(xiàn). 2. 無意識------精神中現(xiàn)在不可感知的隱性意識部分,也就是我們現(xiàn)在不能知道的意識.它分為個體無意識和集體無意識兩種. (1)個體無意識----------指我們精神中作為儲藏個體經(jīng)驗的意識部分.例如我們記憶中的朋友名字,以前學(xué)習(xí)的知識,快樂或痛苦的經(jīng)驗等,當(dāng)我們不去使用的時候它們是不可見的,但你一旦使用它們就魔術(shù)般的出現(xiàn)了.但它們到底在那里藏著呢我們并不知道,但它們的確存在著,所以我們?yōu)樗鼈冊O(shè)立了這個位置. 在個體無意識中我們應(yīng)該特別注意的是情結(jié)的概念.就是我們不可知的內(nèi)心世界中所蘊藏的由一個一個沉淀的心理內(nèi)容所構(gòu)筑的一叢叢心理叢. 情結(jié)左右我們的喜惡愛憎,是內(nèi)心產(chǎn)生調(diào)節(jié)的障礙或者產(chǎn)生靈感和動力的基地.最有代表的就是戀母情結(jié)等等. (2)集體無意識 集體無意識的概念類似一個種子儲藏庫，里面儲藏著心理原型。心理原型是容格派分析心理學(xué)中很關(guān)鍵的概念。 在一般定義中，原型代表人類早期祖先或者動物性祖先在生存中所形成的遺傳意象。容格假定在人類的內(nèi)心存在一些是先天傾向或潛在的可能性的意象。他們由于遺傳的關(guān)系使我們現(xiàn)在的人和人類或動物的祖先以同樣或類似的方式來把握世界和作出反應(yīng)。 例如早上觀看太陽的升起，幾乎每個人看見太陽那樣的升起都有一種比較神圣的感覺。那種感覺就是先天的一種意象。他是幾乎所有人類在最初都可能有的感情基礎(chǔ)。這就是原型。 集體無意識的提出在許多方面來自東方西藏的思想，這種思想就是在印度密教時代所形成的中陰世界的思想，在人死后到下生轉(zhuǎn)世之間會有一個精神性的世界，會把人類心理孕育的種種心理投射成具體的事物。 容格并沒有同意此一印度密教的神學(xué)觀點，但這引發(fā)他在人類的意識層面之下提出集體無意識的概念。因為的確，每個人之間都存有一些共同的本性性的意象，這在人類具有普遍性。這種具有普遍性的心理基礎(chǔ)我們可以命名為心理原型。他是通過先天決定的，而不是后天習(xí)得的。 原形有許多種，因此我們不可能一一分析舉例。只能舉出比較普遍解釋的四種：面具、阿尼瑪和阿尼母斯、陰影、自我靈魂。 面具是人類在社會生活中具有各個層面適應(yīng)性的能力，它是為了使個人在社會上得當(dāng)某種身份的認(rèn)可而存在的。 例如一個人，可以在老師面前是學(xué)生，在父母面前又是兒子，在朋友面前是朋友。。。。。。。它是一種展現(xiàn)自己順從社會的一種原型。每個人都實際存在幾種生活面具。人格面具一般在社會生活中會是有益的，但如果放任它發(fā)展，過分使人格面具發(fā)展到膨脹的地步，那這個人就是很危險的精神狀態(tài)，因為這會使這個人的自我部分隱沒，使這個人感覺生活的異�？仗摵鸵饬x感的喪失。 陰影是人類本性的一方面，它帶有原始的動物性。它是一種很任性和最動物性的情緒基礎(chǔ)。它所不被社會接受的部分就是我們社會道德所謂的“惡”。它時常會在內(nèi)心發(fā)出本性所真正需要的呼喚，一個人如果能和自己這部分相交流，那這個人是容易使自己成為豐富的人。這更接近一種自然的、非社會的需要。 我們過度壓抑我們自己的陰影部分，那結(jié)果可能使陰影以一種極端的方式隱蔽的表現(xiàn)出來，這時候，那就是可怕的。 容格指出，19世紀(jì)末的德國理性主義的發(fā)展后引起的對于感性的壓抑，最終使德國發(fā)動世界大戰(zhàn)。 在陰影的外部投射中，人通常把自己受到壓抑的陰影部分投射和強加在別人身上。就如果德國法西斯曾說猶太人是邪惡的一樣。 而一個失戀的人則常覺得自己使那么倒霉，遇見的對象是那么的邪惡�；驌�(dān)心離開自己的戀人是否今后會被別的異性所折磨。而其實這些折磨全部是自己內(nèi)心的陰影的外化的景象，和事實沒有任何關(guān)系。人通過對于自己陰影的逐漸了解獲得越來越少的成熟。。。。。。。。 阿尼瑪和阿尼母斯是兩個概念，一般阿尼瑪是男性內(nèi)心女性的原型，而阿尼母斯女性內(nèi)心男性的原型。 這是人類男女之間進化后形成的結(jié)果，一個男性身上一般只表現(xiàn)出男性的一面，他充滿陽剛之氣，但這不是說他不存在女性的一面。他的女性的一面往往可能會是軟弱的。只是沒有適當(dāng)?shù)纳鐣�環(huán)境使他出現(xiàn)。一旦環(huán)境允許，一個很陽剛的男性有可能表現(xiàn)出很軟弱無力的一面。女性也是類似，有的時候，女性所表現(xiàn)出的陽剛會是四周的人大吃一驚。這其實她之前沒有表現(xiàn)而已。 一般阿尼瑪和阿尼母斯的發(fā)展不良可能造成一個性別自身的缺陷。 在戀愛和婚姻過程中，如果一個男性的阿尼瑪原型是幼稚的話，他的婚姻狀況就可能是糟糕的。因為一個男人如果嘗試和自己內(nèi)心的阿尼瑪原型相沖突的女性結(jié)合，其結(jié)果會是嚴(yán)重的�；橐龅牟恍腋Ｊ潜厝坏慕Y(jié)局，除非他們有非凡的能力能再一步進化自己。但這會要付出巨大的精力。女性在這方面也是如此類似。 靈魂自我是人類追求一種內(nèi)心完美統(tǒng)合的原型，它發(fā)展內(nèi)心力量向完善發(fā)展，一直到達人性的極處。作為一般的討論，我覺得可以理解為人生的成熟性。它能把人類無意識和意識和諧的聯(lián)結(jié)而發(fā)展的趨勢。一個人心理的某種潛在目標(biāo)，或者說具體人生目標(biāo)之所以形成的基礎(chǔ)。 一般這很難，并沒有許多人在人生的目標(biāo)上完成這個原型很好的發(fā)展。這要以一個人的天賦和努力而獲得。同時，我們可以理解這是一種動態(tài)的概念，正如成熟是一種動態(tài)的概念。確信一個階段的成熟就是人生所有階段的成熟在這里只能說是一種幼稚，真正的成熟性在于獲得動態(tài)的智慧。 在此四者之外，還有智慧老人、仙女、惡魔、上帝等等許多原型存在。他們有的時候會互相交叉表現(xiàn)。對于此，容格學(xué)派學(xué)者一般都對于文化人類學(xué)有比較多的了解，以從各種族古代神話和儀式中涉取象征及其意義。以使對于原型的了解能夠深入。 容格心理學(xué)派的動力學(xué) 我們?nèi)绻�討論這個概念，一般是以能量守衡定律來解釋比較好。 一般的物質(zhì)守衡定律大家都是熟悉的，心理能量守衡定律和物質(zhì)守衡定律是類似的。 容格解釋說，相對于一個人的精神是一個相對閉合的模式，一般心理能量在此容器中的心理各種結(jié)構(gòu)中運行，而引起各種心理反應(yīng)。如果在結(jié)構(gòu)中的某一個方面的發(fā)展由于壓抑或阻礙而使此能量在此結(jié)構(gòu)中沒有得到良好的發(fā)展和表現(xiàn)，這能量并不是消逝了，而是暗暗地流向此結(jié)構(gòu)的反面或其他的心理結(jié)構(gòu)中發(fā)生作用。但這種情況有的時候是危險的。如一個對于性采取絕對壓抑態(tài)度的人，在一定時候可能成為一個性開放過度的反面人。如果一個內(nèi)心有教師原型而或許需要往教師職業(yè)發(fā)展的人沒有成為教師，她在以后的生活中仍然可能以一種教師的行為表現(xiàn)自己。這是因為問題并不是壓抑和簡單順應(yīng)社會發(fā)展就能結(jié)束。在這方面還有許多有趣的例子，大家自己可以去閱讀。 前行和退行心理 前行方式，一般在人類內(nèi)心成功適應(yīng)外在環(huán)境時，我們可以稱之為心理前行。如一個人很好的適應(yīng)一個新工作環(huán)境。這一般是意識系統(tǒng)的工作。 在退行方式中，情況正好相反。當(dāng)一個人因為環(huán)境變化而內(nèi)心又無法很好的適應(yīng)時，或者一個人由于外在挫折而引起價值觀破碎時，那這個人的心理則會采取退行方式，這時候人就會進入自己無意識的吸取能量或作出一種新的準(zhǔn)備。這個過程一般會表現(xiàn)得痛苦，但如果能夠坦然面對所發(fā)生的事件，以一種建設(shè)性的態(tài)度來引起思考和學(xué)習(xí)，問題則會解決，并帶來個人個性上的進一步成熟。如成功度過失戀或離婚的人，就是在關(guān)系的和諧喪失的情況下重新獲得新生的人。往往經(jīng)過失戀的人往往會變得更成熟。但我以為退行對于有的人的個性而言，是危險的。也是心理疾病引起的隱患的原因。如，失戀問題沒有成功度過的人可能直接導(dǎo)致生活價值觀的問題，并引起內(nèi)心的潛在問題。 這種情況，根據(jù)實際情況來看，更多的在于當(dāng)事人不能很好的面對現(xiàn)實思考引起的。當(dāng)思考要帶來一種新的改變時，生命由于刺痛而回避或虛偽的答應(yīng)自己內(nèi)心的要求。這就是問題形成的所在。在一種經(jīng)典的定義中，我們可以理解當(dāng)原型發(fā)展沒有得到充分表現(xiàn)而是遭到嚴(yán)重的阻礙時也又可能表現(xiàn)出退行的調(diào)整。榮格因此將神經(jīng)癥定義為自我精神系統(tǒng)的調(diào)整機制，把神經(jīng)癥理解為內(nèi)心一種對于自身某一原型需要得到發(fā)展的呼聲。 分析心理學(xué)的類型學(xué)說 容格提出的很有名的觀點就是他的類型學(xué)說，就是內(nèi)傾思維、內(nèi)傾感覺、內(nèi)傾情緒、內(nèi)傾直覺、外傾感覺、外傾情緒、外傾直覺、外傾思維。這充分說明了人類個體的多樣性。 他勾勒了八種不同類型的人。 一種是外傾思維型。這種人按固定的規(guī)則生活，客觀、冷靜，善于思考但固執(zhí)己見。他們通常壓抑天性中性感的一面，因而顯得缺乏鮮明的個性，甚至冷漠無情。如果壓抑過分，則會變得專制、自負(fù)、迷信，拒絕接受任何批評。 一種是內(nèi)傾思維型。這種人喜歡離群索居，由于判斷力貧乏而不原社交。他們極端聰明卻又不顧實際。發(fā)展過度就會變得頑固執(zhí)拗，剛愎自用，不體諒別人，驕傲自大，拒人于千里之外。 一種是外傾情感型。這種類型的人以女性較多，她們理智屈從于情感，往往表現(xiàn)為反復(fù)無常，朝秦暮楚，多愁善感，浮夸賣弄，過分殷勤，強烈地依戀他人但情感并不執(zhí)著。 一種是內(nèi)傾情感型。這種人文靜多思，敏感憂郁，沉默寡言，難以捉摸，然而有時又表現(xiàn)得恬淡寧靜、怡然自得，給人以莫測高深之感。 一種是外傾感覺型。這種人追求歡樂、善于社交、不斷尋求新的刺激，他們頭腦清醒但對事物淺嘗輒止，他們情感淺薄經(jīng)常沉溺于各種嗜好，具有戀態(tài)行為和強迫行為。 一種是內(nèi)傾感覺型。這種人愛好藝術(shù)，沉浸在自我主觀感覺中，與自己的內(nèi)心世界相比，他們覺得外部世界索然乏味。這種類型的大多數(shù)人表現(xiàn)得較為沉靜、隨和，有一定的自制力，但思維和情感大都不夠深沉。 一種是外傾直覺型。這種人異想天開，喜怒無常，見異思遷，好高鶩遠(yuǎn)，一個問題沒解決又忙于解決另一個問題，不能持之以恒，由于情感轉(zhuǎn)移快，難得知己。 最后一種是內(nèi)傾直覺型。這種人往往是能產(chǎn)生一些新奇觀念的夢想家，別人看他們不可思議，而他們自己卻自視甚高，自以為是不被理解的天才。 不過以上分類解釋只是就簡單和負(fù)面作一簡單敘述，每個類型同樣也有很好的優(yōu)勢。 類型學(xué)的量表目前已經(jīng)有了很好的設(shè)計，被廣泛使用在容格學(xué)派和其他學(xué)派的一些心理治療中，它能很好的幫助理解病人的原型發(fā)展的可能性。 榮格心理學(xué)的治療 在開篇想說的是：“理解這一治療并不是容易的。即使你覺得已經(jīng)讀懂了，因為那可能僅是概念的讀懂而非實際的把握�！� 榮格心理學(xué)對于心理問題的形成一般歸結(jié)為某一原型沒有得到良好發(fā)展而受到阻礙（當(dāng)然也可能是個體層面的某一情結(jié)），由此精神系統(tǒng)作為自我調(diào)整而表現(xiàn)出神經(jīng)癥或別的問題。榮格心理學(xué)治療目標(biāo)因此使受挫折的原型或情結(jié)獲得應(yīng)有的發(fā)展，其最關(guān)鍵的是個性的成熟發(fā)展——自我實現(xiàn)或個性化，人生充實感的獲得。 所以榮格心理學(xué)治療對于接近中年以上或者反省意識較強的對象是適合的，而且治療對象里受過高等教育的中產(chǎn)階級占有較多比例。但對于兒童、青少年、貧民階層的治療則存在一定局限，雖然在一些方面榮格心理學(xué)治療一些治療技術(shù)在兒童領(lǐng)域也很有成效，如沙盤技術(shù)、繪畫技術(shù)等。自我實現(xiàn)的治療目標(biāo)更適合中年以下的人，而個性化目標(biāo)的完整發(fā)展則更適合中年以上的人。 同時榮格心理學(xué)治療一般是中長程的治療，這需要患者有經(jīng)濟保證。 但榮格心理學(xué)治療存在的人情味是很豐富多彩的，治療師可能使用多種治療方式來適應(yīng)患者個體的發(fā)展，他們更多的把患者看成是一個尋求發(fā)展的個體的人，而不是簡單的把患者看成一個統(tǒng)一診斷標(biāo)準(zhǔn)下的病人。 榮格心理學(xué)治療可以分為四個階段：意識化、分析、教育、個性化。和經(jīng)典弗洛伊德精神分析學(xué)派治療時間類似，這些階段的發(fā)展時間可能需要一年以上的治療，有的時間甚至更長。其中每個階段的發(fā)展都不是輕率進行的。 圍繞榮格心理學(xué)治療的四個階段則有許多具體的技術(shù)，這包括危機干預(yù)、釋夢、移情技術(shù)、積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫技術(shù)、文學(xué)和詩歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)、空椅技術(shù)、象征放大技術(shù)等。 榮格心理學(xué)治療四個階段： 榮格心理學(xué)治療面談方式是面對面的，他們認(rèn)為經(jīng)典弗洛伊德的精神分析使用的分析椅使治療者躲藏在患者背后，而拒絕了患者和治療師之間互動的過程。因此榮格心理學(xué)治療師更希望以一種開放的方式來進行面談，在面談中以彼此的多方面互動來實現(xiàn)患者和治療師的同時發(fā)展。 一般的治療是在量表測驗（特別是類型量表）和面談評估后進入的。特別是類型量表可以幫助理解病人發(fā)展的取向。 但如果在進入治療前，求助者存在自殺等傾向，治療者可能采取危機干預(yù)進行幫助。在這個時期過去后才進入治療階段。 一．意識化治療階段：在一些中文著作中也有翻譯成“宣泄”、“凈化”的。這和許多心理療法學(xué)派的觀點是共同的。 這是首先讓求助者表達，它的方式可以是口頭會談中的各種表達敘述，也可以是通過夢的記錄、積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫技術(shù)、文學(xué)和詩歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)等。特別是夢的分析是榮格派很重要的技術(shù)，但他們基本不使用 從求助者的理性和感性兩方面引導(dǎo)出患者內(nèi)心無意識的聲音，使其相當(dāng)充分的進入意識的領(lǐng)域，以及把心理的能量流疏導(dǎo)出來。這是極重要的環(huán)節(jié)。 如果一個咨詢?nèi)四芎芎玫谋磉_出他或她的無意識需要，那求助者內(nèi)心的某些潛在方面就會表面化、意識化。問題較輕的患者在充分表達后就有會自然理解自己問題的癥結(jié)所在而得到痊愈。 這里要說明的是榮格心理學(xué)治療的意識化是很全面和深入的，你不能把這個過程僅僅設(shè)想成是很少幾次（例如一兩次的會談就能到達意識化），這是不正確的想法。除非那些輕度的問題癥狀或者僅僅需要傾述的求助者，不然這種意識化將是徹底的，并且需要相當(dāng)次數(shù)量的會談時間。 因為榮格心理學(xué)治療一般是深及患者心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和發(fā)展的治療，只是表面的會談不足以發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界的部分。 在經(jīng)典的弗洛伊德精神分析和經(jīng)典的羅杰斯以來訪者為中心學(xué)派中也是類似的觀點，不過榮格式治療的意識化走得或許更遠(yuǎn)。 它涉及到個體無意識的情結(jié)，但同時還涉及整個種族文化或人類文化“原型”背景來意識化患者的無意識產(chǎn)物。例如“英雄”原型，一個“英雄”原型沒有得到正確和充分發(fā)展的人，可能表現(xiàn)出懦弱或品行問題。而這個人的夢里面可能經(jīng)常出現(xiàn)參加戰(zhàn)斗獲得勝利等故事。這類案例有許多可以被敘述。 積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫技術(shù)、文學(xué)和詩歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)也可以顯示出各種“原型”象征。使用以上的“象征放大技術(shù)”可以使求助者和治療師了解更多和更全面的患者無意識的內(nèi)容，而促成這部分沒有被發(fā)展的無意識內(nèi)容獲得意識化。 但這種技術(shù)的難度在于要求實踐榮格心理學(xué)的治療師要充分熟悉古今的文學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、民族志等資料，只有有了這樣的基礎(chǔ)后，使用這一技術(shù)才成為可能。所以在國際榮格心理學(xué)協(xié)會的培訓(xùn)學(xué)院中被培訓(xùn)的治療師都需要學(xué)習(xí)人類學(xué)、文學(xué)閱讀等課程，并被要求熟悉各種文化中的心理象征意義。 二．分析治療階段：盡管引導(dǎo)患者實現(xiàn)意識化是一個很重要的開始，但對于相當(dāng)部分的患者這或許只是一個好的開始，因此我們面臨進一步的分析階段。 在弗洛伊德精神分析中使用的重要技術(shù)移情也是榮格心理學(xué)治療師所使用的重要技術(shù)之一，特別是在分析階段。 當(dāng)患者朝向治療師投射他們自身的重要關(guān)系或一些重要內(nèi)容時，我們稱之為“移情”。這需要治療師有充分的敏感性來反省發(fā)現(xiàn)，而不是認(rèn)同為一般社會的感情。 在同時，榮格也指出，治療師由于個體的經(jīng)歷同樣會存在的內(nèi)容或關(guān)系也同樣會自然通過會談投射給患者。這稱為“反移情”。而且榮格認(rèn)為，這種情況并不僅僅是治療師希望冷靜客觀就能避免的，因為在會談互動中這必然發(fā)生。 最有代表性的案例則是色情移情，也就是出現(xiàn)男病人和女治療師或女病人和男治療師之間或許在會談的心理接觸后發(fā)生一種微妙的感情，這其實是移情或反移情的到來。 對于年輕、未婚的治療師這往往是一種考驗，因為對于年輕、未婚的治療師其生理的需要和心理需要會考驗他或她。特別是對于沒有經(jīng)驗的新手。 不管怎么樣，如果這時候去接受這種感情，那這個治療師和患者就會徹底弄糟整個治療過程，并造成對于雙方的“殘酷殺傷”。 不管從怎么樣的經(jīng)驗來說，這種戀愛或這種戀愛所形成的婚姻幾乎一定是會失敗的。 美國小說《夜色溫柔》中主人公的從治療到結(jié)婚最后離婚的故事也是一個典型案例。 這種關(guān)系其實是治療內(nèi)的進展階段，而和世俗的感情無關(guān)。我們繼續(xù)了解這點并有足夠的實踐經(jīng)驗將獲得對此更好的理解和滋生治療水平的提高。 榮格心理學(xué)的治療師在理解的移情的內(nèi)容時，和弗洛伊德的精神分析學(xué)派存在的不同是：他們在此不僅僅以個體在過去生活的各種經(jīng)歷所積聚的個體無意識內(nèi)容來認(rèn)識移情關(guān)系，他們還會從各種族文化或人類文化“原型”象征來認(rèn)識這種移情關(guān)系所蘊涵的意義。 再舉案例說，一個患者在會談一個時期后對治療師表現(xiàn)出很大的希望得到治療師贊同的言語行為。如果反復(fù)出現(xiàn)而且持續(xù)，在這里我們可以使用放大技術(shù)來了解（如釋夢、繪畫技術(shù)等，在這樣的案例中，可能父性的特征為反復(fù)出現(xiàn)在患者的夢或作品中，而且會極端的表現(xiàn)出和幾乎所有古代神話作品、藝術(shù)作品等的一致性），這種希望認(rèn)同的關(guān)系和患者希望在其父親那里獲得認(rèn)同的渴望直接相關(guān)。而結(jié)合文學(xué)和民族志等資料的背景，我們可以由人類文化中有關(guān)父親原型的象征來理解這種關(guān)系，并能有意識的理解怎么選擇一種積極的方法來成熟這種內(nèi)心的關(guān)系和事實的關(guān)系。 同時，如果在這里治療師存在和自己父親以前的某種程度的關(guān)系問題，也可能從這里投射給患者，在這里圍繞這個原型的目標(biāo)，治療師也能意識到自己對于患者的影響、自身需要發(fā)展的地方以及治療的進展方向。 如果你沒有達到過這種體驗，而你懂得了這個技術(shù)，那這可能是個令人暫時達到窒息的問題。因此一定需要體驗才能充分理解和實踐此一技術(shù)。不然，那真就是太糟糕了。在這里，“原型”的概念及其象征更能幫助人更明確的解決問題，并且“原型”象征所涉及的古代智慧經(jīng)驗（如神話或民間傳說內(nèi)容中的人物、事件、問題、結(jié)局）有可能明示、暗示甚至預(yù)言患者問題的發(fā)展和解決。 利用原型及其象征理解足夠的移情關(guān)系，可以促使我們理解無意識的內(nèi)容及其要求。 榮格派治療師可能使用的方法是在適合的時候解釋、討論、指出或者間接引導(dǎo)患者認(rèn)識這其中的問題或者感情，而使患者自己的意識接受自己的無意識部分為意識的內(nèi)容，使自己獲得新的人生發(fā)展。 在這里，沙盤技術(shù)、繪畫技術(shù)、文學(xué)和詩歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)等的在治療中可以使心理發(fā)展進步。 三．社會意義教育治療階段：這和阿德勒的個體心理學(xué)療法有許多類似。這一階段強調(diào)患者作為人類個體的社會化需要和他們?yōu)樽晕覍崿F(xiàn)而作的行動努力，同時這個治療階段還會涉及道德性問題。 榮格派治療師在治療中充分認(rèn)識到社會道德的認(rèn)同對于患者個體的作用。 這個階段治療里面存在教育的意義，這包括個體符合社會的正確發(fā)展、觀念的學(xué)習(xí)、人生的追求方向的啟示，個體在社會中的生活發(fā)展或其可行性，道德的意義等等、重新幫助建立生活目標(biāo)和方向。 不過這一治療階段的構(gòu)成不是簡單的了解就能作出的，如果是那樣，那就僅僅是一般的心理輔導(dǎo)，對于這里所敘述的教育雖然也可能包括最淺層面的教育，但這主要是指經(jīng)歷意識化、分析過程后，針對所發(fā)現(xiàn)的患者原型需要發(fā)展而作出的社會性教育，如生活目標(biāo)的重建、生活方向的建立，因此不能把這一教育過程簡單化。 在榮格的不少案例治療中，他曾經(jīng)以社會性的方式教育患者的人生發(fā)展或道德問題，來幫助患者認(rèn)識其某種“原型”的發(fā)展方向正脫離實際社會的危險情況。這種指出在榮格心理學(xué)的治療中并不是輕率的，而是在有充分了解的基礎(chǔ)上作出的反應(yīng)。不能簡單的認(rèn)為這是思想教育工作或者是強加概念于他人。這是針對于無意識意識化時候的適當(dāng)教育，或者對于行為發(fā)展的教育。 當(dāng)然這也包括治療師對于當(dāng)前問題的建議式、討論式教育。 四．個性化治療階段：這是一種深刻的治療，它的起點是個體滿足自身社會需要后的內(nèi)部發(fā)展。這個階段對于正在社會生活中奮斗的年輕人是不需要的，或者至多是一種潛在的力量。因為社會性的需要的實現(xiàn)的不充分不能使一個人發(fā)展個體所真正希望的。 在這里，自我實現(xiàn)只是個人在社會生活中學(xué)業(yè)、事業(yè)、婚姻、人際關(guān)系等的成功，是關(guān)于個體在社會生活中獲得外在幸福感的目標(biāo)。而和個性化要求的內(nèi)部自我的發(fā)展存在差異，個性化——也就是在社會需求滿足的情況下來按照自己的內(nèi)心意愿來生活。 例如一個人童年和青少年時希望成為一位兒童作家，但大學(xué)畢業(yè)后社會生活或父母等的壓力使他從事機械制造的工作。但內(nèi)心的那個愿意作兒童作家的沖動不是被解決了，而僅僅是被壓抑了。在生命的一些階段，我們甚至?xí)�意識不到它在意識領(lǐng)域的存在或者即使意識到也只一會兒就給沖淡了。然而，當(dāng)一個人的社會生活，也就是和別人關(guān)系和個體存活的生活獲得滿足和安定后，內(nèi)部的意識就會再次出現(xiàn)在自己的夢、行為中，當(dāng)這種沖動被壓抑和忽視時，它就以病態(tài)來表現(xiàn)它的不滿——這就是神經(jīng)癥。 通過意識化、分析等治療階段的治療，我們能發(fā)現(xiàn)它的出現(xiàn)。 在個性化問題的案例中，有的會是很戲劇性的癥狀表現(xiàn)。癥狀有時候甚至?xí)�滿懷“幽默”來制造患者的“愚蠢行為”和“病態(tài)”。在這類案例中，案例早期的夢不一定是能被認(rèn)識的，但這一治療深入后，“個性化原型”會清晰的展現(xiàn)，例如著名的“曼陀羅原型”等，有時候還會出現(xiàn)智者原型——老人、仙女等形象象征。這些象征顯現(xiàn)在民族志的領(lǐng)域有很廣泛的一致性。這種發(fā)現(xiàn)能幫助患者和治療師理解個體的終極追求是什么，并推動一種現(xiàn)實化的成熟。 它聯(lián)合個體自我實現(xiàn)在社會生活中獲得的基礎(chǔ)和經(jīng)驗，來實現(xiàn)個體獨立的個性化——一種以金秋豐收類似形象為象征“個性化原型”的實現(xiàn)。 四階段的治療一般情況下是遞進的，部分情況不一定需要全部。有的時候會提出其中某一項。榮格心理學(xué)治療以圍繞治療的四個階段使用具體的技術(shù)：如危機干預(yù)、釋夢、移情技術(shù)、積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫技術(shù)、文學(xué)和詩歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)、空椅技術(shù)、象征放大技術(shù)等。來完成自我實現(xiàn)和個性化的治療治療目標(biāo)。 在后榮格主義的觀點中，榮格學(xué)派有三種發(fā)展，這和榮格的學(xué)生各自的價值取向和風(fēng)格不同相關(guān)。 作為傳統(tǒng)的榮格心理學(xué)派，我們稱之為“經(jīng)典的榮格心理學(xué)派”，這是保持榮格以往的觀點，強調(diào)人生前階段的自我實現(xiàn)和人生后階段的個性化發(fā)展問題。 榮格心理學(xué)的原型學(xué)派則是利用文化人類學(xué)等多方面發(fā)展豐富了榮格集體無意識中原型學(xué)說的學(xué)派，他們豐富了和擴展了榮格心理學(xué)的原型種類。在美國許多治療師中盛行，并在原型方面成功的整合到心理動力學(xué)派等療法的治療技術(shù)中。 榮格心理學(xué)的英國學(xué)派是以英國為根據(jù)地，把榮格心理學(xué)的思想結(jié)合新精神分析學(xué)派中的客體關(guān)系心理學(xué)而發(fā)展出的理論。這一理論影響許多新精神分析學(xué)派的治療師。 一般這三類思想雖然各自有自己的特色，但有時候他們又是互相重疊的。 理解榮格分析心理學(xué)的治療對于心理咨詢與治療的開展很有啟發(fā)意義，因為它是一個廣泛涉及人生許多方面的治療理論。而且它除了包括精神分析、個體心理學(xué)的內(nèi)容外，還有人本主義、女權(quán)主義等療法在某種程度上源頭于榮格分析心理學(xué)的一些思想。 同時榮格作為開業(yè)醫(yī)生所積累的臨床經(jīng)驗是很有價值的，對于他思想的閱讀有時候會需要很多臨床經(jīng)驗、人文及藝術(shù)的閱讀、人生經(jīng)驗的積累。 一般榮格分析心理學(xué)的治療師都有很好且廣泛的人文學(xué)科的基礎(chǔ)，一般多是三十歲左右或三十歲以上的人，并且多是本來有良好職業(yè)的人士。作為榮格分析心理學(xué)的治療師的培訓(xùn)，一般需要有至少三年以上的各種課程的學(xué)習(xí)（這里除了心理學(xué)課目還包括文化人類學(xué)、神話、民間故事等）、參加與督導(dǎo)分析家互動的300小時以上的個人被分析與分析的活動。訓(xùn)練使成為榮格分析心理學(xué)的治療師有自己的真實經(jīng)驗而獲得一種個性化的發(fā)展，以幫助患者或求助者在治療過程中良好的完成治療目標(biāo)——最后個性化的完成。雖然一般心理治療未必需要這樣的精神發(fā)展深度，而僅僅需要癥狀的解除。