通常我們將中醫(yī)解釋為中國傳統(tǒng)醫(yī)學，它是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》為主體構(gòu)建其理論與臨床基礎(chǔ)，大約在兩漢時期漢醫(yī)達到相對成熟的程度，并在隨后的歷朝歷代中有一定程度上的發(fā)展、融合、創(chuàng)新。但在中國歷史上，中國傳統(tǒng)醫(yī)學實際上存在很多種，一般可以按民族與宗教來進行劃分，以民族劃分主要有漢醫(yī)、藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)、壯醫(yī)、苗醫(yī)等，以宗教劃分主要有道醫(yī)、儒醫(yī)、佛醫(yī)等，而且有些民族醫(yī)學與宗教醫(yī)學之間還呈現(xiàn)出錯綜復雜的交融關(guān)系。

 中醫(yī)與相關(guān)各少數(shù)民族與宗教醫(yī)學之間存在一定程度上的密切聯(lián)系。在其形成發(fā)展過程中消化吸收了相關(guān)各少數(shù)民族的某些醫(yī)藥精華。中醫(yī)與道醫(yī)的關(guān)系十分密切，在某些方面二者之間難以截然分開，比如二者之間有許多基礎(chǔ)理論與臨床經(jīng)驗是相通的，據(jù)統(tǒng)計，《道藏》中70%以上的道教著作均與醫(yī)藥有關(guān)，故有醫(yī)道同宗之說。道醫(yī)的代表人物如葛洪、陶弘景、王冰等。中醫(yī)與儒醫(yī)的關(guān)系非常密切，中醫(yī)的許多理論吸收了儒家的中和思想、易學思想、陰陽五行思想、君臣佐使思想等，儒醫(yī)甚至以“不為良相，則為良醫(yī)”作為其為人處世的人生觀。儒醫(yī)的代表人物比較多，如張仲景、張子和、朱丹溪、李時珍、徐大椿等。中醫(yī)中的許多理論觀點與佛醫(yī)有關(guān)，如中醫(yī)外科、中醫(yī)眼科中的許多理論與臨床經(jīng)驗來源于佛醫(yī)，中國古代醫(yī)院的設(shè)制起源于佛醫(yī)，佛教的某些理論與戒規(guī)等也影響到中醫(yī)的醫(yī)德醫(yī)風。佛醫(yī)的代表人物如華佗、喻昌等。事實上，歷史上還出現(xiàn)了以中醫(yī)為主，兼通道醫(yī)、儒醫(yī)、佛醫(yī)的醫(yī)學集大成者，孫思邈就是其中的杰出代表。僅管相關(guān)各少數(shù)民族與宗教醫(yī)學有各自不同于中醫(yī)的相對完整的獨立且獨特的理論體系，但其與中醫(yī)之間卻有著或多或少的難以割舍的必然聯(lián)系。

 中醫(yī)這一名稱究竟起源于何時，尚待考證。隨著著歷史的發(fā)展，中西文明開始逐漸沖突交融，伴隨著西方文明的入侵，西醫(yī)也來到中國并扎根發(fā)展，于是在中國出現(xiàn)了中西醫(yī)并存發(fā)展壯大繁榮的特殊局面。

 基于上述認識，我們可以看出作為中醫(yī)由于具有“海納百川，有容乃大”的胸懷氣度，不斷發(fā)展、融合創(chuàng)新、追求完美的內(nèi)在精神與動力，因此，中醫(yī)自兩漢時期達到相對成熟的程度后，在以后的歷朝歷代中繼續(xù)不斷地對相關(guān)民族與宗教醫(yī)學（其中也包括某些中國以外的民族醫(yī)學與宗教醫(yī)學）進行兼收并蓄、融合創(chuàng)新，并在唐宋、金元、明清時期得到相應的發(fā)展繁榮。從近現(xiàn)代至當今為止，中醫(yī)對中西醫(yī)結(jié)合及中國本土各少數(shù)民族與宗教醫(yī)學進行了一系列發(fā)掘繼承、融合創(chuàng)新的研究工作，并取得了許多成果。當前，中西醫(yī)結(jié)合雖未取得關(guān)鍵性突破進展，但在許多方面確實已經(jīng)看到了非常具有發(fā)展?jié)摿Φ膹V闊前景；佛醫(yī)、道醫(yī)、藏醫(yī)、蒙醫(yī)等少數(shù)民族與宗教醫(yī)學逐漸成為新興的時尚醫(yī)學。

 中醫(yī)的內(nèi)涵仍在動態(tài)變化之中，中醫(yī)的內(nèi)涵目前只具備相對的穩(wěn)定性。中醫(yī)并不是排斥其它醫(yī)學，而是對比鑒別、消化吸收其它醫(yī)學的優(yōu)秀成果為中醫(yī)所用，中醫(yī)自產(chǎn)生到現(xiàn)在都是這樣發(fā)展壯大繁榮的。因此，如從相對寬松與模糊的角度上講，筆者認為，凡是被中醫(yī)消化吸收進來的，不管是其他醫(yī)學的優(yōu)秀成果也好，還是中醫(yī)所掌握的相關(guān)自然科學與社會科學的優(yōu)秀成果也好，都屬于中醫(yī)的內(nèi)涵與外延�？傊�，中醫(yī)的內(nèi)容豐富多彩，中醫(yī)的范圍海闊天空。